晋武帝魏正始年间天语幕刻本《长物补注》录：
世风渐逸，多流奇虚渺，肆意放任，不羁之辈，士大夫多以竹林七贤为范，众为效仿。山阳之人，自谓曰‘流茗’，名仕也。常独饮茗于浅溪，留其茶渍必置溪中。俟茶流于江河，遂拍手称快。
一日，‘流茗’微醺而至浅溪，独品佳茗。品终，以茶渍置水，然‘流茗’观其渍未顺流光至江河，而独成一曼妙女子形，丹凤频闪，軟唇轻启，形似洛水之神，款款兮似与之言。‘流茗’疑己因醉生幻，遂以水扑面，幻消。然‘流茗’情愫偏生，欲再见之，不复现矣。
‘流茗’遂归家之。翌日，微醺饮茶，复见之。‘流茗’喜而与之言，衷肠之说，不复坠言也。金乌玉兔，日月轮回，言复与言。是日，香茗入水，人随水去。众人皆异之，一时遂纷纷效仿，然人皆畏死，无奈，唯用茶水扑面以表敬意，亦消虚幻之思。
后有炎梧山人评之曰“性自放逸，却恋幻渺，时局之可悲？人心之屈巧？随水寻爱而去，亦不荒唐。”
After✟墓✟ 发表于 2013-11-25 14:39（梵anabhila^pya，藏brjod-du-med-pa）
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《 ...
(⊙v⊙)嗯，这个回答让我很满意
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dlsdyc 发表于 2013-11-25 13:04我是说在佛教的典籍里有说过不可说，我当然知道是不可说指的是不可言说的意思，但是典籍里边有么，要 ...
（梵anabhila^pya，藏brjod-du-med-pa）
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品〉均谓第一义毕竟空，故不可以言说诠释。《中论》卷四〈观四谛品〉云（大正30·33a）︰‘第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃，是故诸法虽无生而有二谛。’
吉藏《大乘玄论》卷一更分别此义，谓一般多谓世谛可说，真谛不可说，然世谛与真谛皆非定性，故诸经论作真说、世不说等诸种分别。
《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云（大正12·490b）︰‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。’智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。
此外，《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即︰
(1)无故不可说︰谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
(2)甚深故不可说︰谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。
(3)能引无义故不可说︰谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。
(4)法相法尔之所安立故不可说︰所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第五不可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。
《维摩诘经》〈入不二法门品〉中，维摩诘以‘默然无言’诠示‘入不二法门’之境界，亦为真实理境不可说之一例。
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After✟墓✟ 发表于 2013-11-25 09:02而大部分时候”不可说“是”不可言说“的意思╮(￣▽￣")╭ 百度一下~你就知道~ ...
#18x我是说在佛教的典籍里有说过不可说，我当然知道是不可说指的是不可言说的意思，但是典籍里边有么，要不然怎么能说，佛曰
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dlsdyc 发表于 2013-11-24 21:29佛在哪本典籍里边说过不可说了
而大部分时候”不可说“是”不可言说“的意思╮(￣▽￣")╭ 百度一下~你就知道~
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