本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-21 21:17 编辑
大家好，很高兴在世界末日与大家见面。而且在吾辈的乌龟速度下，我们终于讲到了苏格拉底有木有。好高兴啊！！额，大概大家也已经觉得我太话唠了。其实吾辈也是这样觉得的。好了，这次废话真的不多说了，直接进入正题吧。
苏格拉底（Socrates）想必绝大部分的人都知道吧，就是最后被判死刑也没有逃跑的人。（试想一下，到底有多少人能够做到这一点）并且他还教出了一个有名的徒弟，这个有名的徒弟还教出了一个更有名的徒弟。于是他们徒孙三人就成为了一个高峰，一个几乎难以避开的高峰。要知道在中世纪的时候有一句话是这样说的，“一个人不是柏拉图主义者，就是亚里士多德主义者。”他们的哲学思想几乎被以后所有的人所汲取，就算在今天也是如此。
但是研究苏格拉底也有一个很大的问题，那就是他几乎没有自己的著作，就像孔子一样，是述而不作的。（实践哲学家懂了吧）所以我们只能通过后世的记载才能知道他说了什么。但是苏格拉底也有很多徒弟。最为有名的是柏拉图和色诺芬。他们两个都认为自己的论述才是更为正确的。所以他们也被成为大苏格拉底派和小苏格拉底派。所以一切依旧是在迷雾之中，历史也早就失去了它的确定性。（当然一定要说的话，个人亚里士多德的评价相对而言会客观一点）
讲到苏格拉底就不得不再次提到智者运动。智者运动的确有它的积极意义，但是它却越来越误入歧途，走向了纯粹的文字游戏。苏格拉底敏锐地发现了智者运动的症结所在
。“一方面他最清楚最全面地表述了这个运动的基本原则；另一个方面，他最为激烈地反对这个运动的结论。”
这看上去有些矛盾，但是这恰恰是他深刻所在。因为他理解了启蒙的原则，并且能够从这个原则出发，发展出积极的结果。在智者派还致力于分析个人的感情和冲动的时候，苏格拉底已经开始在思考人的洞见，以及对于人及其行为的估价的客观标准。
看上去说的很厉害，其实讲起来很简单。如果一个人经常感情用事，并不清楚自己的想法，那么虽然他偶尔是对的，但是在很多情况下，他自己并不清楚为何会是如此。那么为了改变这一点，我们需要对事物有正确的认识才可以。而对于事物的正确认识，并不是通过修辞学和论辩术得出来的，而是要通过实践。
“只有知识在具体的情况下同有关的对象联系起来，才能显露出来。”
（为嘛今天有一种无心写下去的说，吾辈是不是应该给自己放几天假，摊手）
那么从自己的实践出发。我们得到了苏格拉底最为有名的命题之一，“德性即知识”。其实这句话的意思很容易被误解。所以色诺芬解释说德性总是与有利或者有用相吻合。（好吧，其实在这里德性也可以说是善，或者是道德美。强调一下，这里的善不是在伦理学的意义上用的）那么，在每一具体事件中，德行总是对于符合预定目的的东西或者对于有用的东西的认识。
好吧，那么回到这里，我们需要解释一下善到底是什么。苏格拉底始终相信这一点，那就是只是本身就足以使人行善，并且因此得到幸福。（至于以后幸福问题才会变成更为重要的问题）万事万物都蕴含着内在目的，也是是苏格拉底称之为善的东西。善，它可以称之为事物的本性，或者说事物的特长、品质、功能。（关于这一点可以去看看柏拉图的《理想国》是如何使用virtue这个词的）一个人只有真正认识了自己，才有可能实现自己的本性，成为一个有德性的人。当然这种德性是潜在的，只有当我们认识到自己，才能发挥出来，成为一个在现实中有德性的人。
这里看起来很简单，而且在现在看来，苏格拉底的这种说法也过于乐观了，但是实际上，这里包含着一个重要的问题。就是意志。“他的这个理智的意志概念对于整个古代伦理学起了决定性的作用。”那么基于这一点，会有一个很明显的结论，那就是罪恶就是错误。举一个例子，一个做坏事的人按照错误的判断行事，把坏事当作了好事。那么为了避免这种情况，我们就需要道德教育，教育人知道什么此傲视善，将他重新带到正确的道路上来。那么既然德行是可以被教的，那么它一定是知识，要不然就不可教了。（肿么感觉像是在绕圈子啊有木有）
那么，既然德行需要被教，就必然有一个普遍的标准，这样被智者运动所抛弃的真理，就被苏格拉底找了回来。真理不是不可得到，恰恰相反，真理就在知识中。那么什么样的只是才是真正的知识呢。苏格拉底认为我们要去认识的是使一事物成为该事物的本质规定，唯有它才是具有确定性、普遍性和必然性的认识。具体地说，苏格拉底试图寻找到比意见更高级的东西，也就是概念。概念可以对一切人有效，同时也
“必须为所有在个别关系中涌现于个别人心中的特殊观念所共有。”
（这话好高级的说有木有，我反复看了三遍才看懂了到底在吼什么）
但是苏格拉底并不是一个严肃的人，而只是一个渴求真理的人，所以他希望和每一个乐于和他交谈的人交谈。他坚信这种相互的思想交流一定能够找到共同语言。但是这是一个艰苦的过程，因为我们往往会陷入自己的惰性，满足于表面的知识，或者是智者们似是而非的论述。所苏格拉底找到了一种方法，就是所谓的精神助产术。（因为他妈是助产婆我会说么）那么什么是助产术呢，讲白了就是问答法。也就是说先倾听你的想法，再不断指出你想法中矛盾的地方，破除掉以前的偏见。然后再对事物进行归纳，一步步引导向普遍真实的知识。（我靠，这个会很累的有木有，而且这也是辩证法的一个重要起源，不要我告诉汝们，辩证法的原意就是对话的说）
苏格拉底的这种方法直接被柏拉图所继承，所以柏拉图写的都是对话录有木有。到了黑格尔那里更是把这种对话内化于精神之中，将其发展成为一种完善的辩证法体系。他把苏格拉底的对话，转化为了精神自己与自己的对话，一种自我的矛盾运动。（好高级有木有，吾辈最喜欢的哲学家之一就是黑格尔有木有）亚里士多德就是这样评价的“苏格拉底通过了他的定义推进了理念论的产生。”（唉，要讲完了，这是要讲完了的节奏么，不，下面还有呢）
刚才说了吧，苏格拉底的精神助产术就是为了能够认识到真实。所以苏格拉底还有一个很有名的命题就是“认识你自己”。这个命题经常和普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”混淆在一起。但是意思是不同的说。下次说到，普罗泰戈拉的人指的是个人的感觉。但是苏格拉底的则不是如此。大家还记得关于苏格拉底的德尔菲神谕的故事么。就是说有人问谁是全希腊最聪明的人。神谕说是苏格拉底。但是苏格拉底大为吃惊，于是寻找各种专家来证明神谕错了。结果，他发现，原来这些专家都是砖家，经不起推敲的说。结果，他终于理解了神谕，他之所以是最聪明的人，是因为他知道自己的物质。深入理解自己的无知就是一切知识的开始。然后通过对话，虽然有各种各样的分歧，但是共有的理性部分也已经出现了的。所以概念并不是人制造出来的，而是已经存在在那里。我们要做的是，把概念从个人经验和意见中解放出来。这种方法简单地说，就是归纳法。通过归纳，我们可以从特殊寻找到一般。所以苏格拉底对于和道德生活无关的东西，就没有太大的兴趣。他唯一比较赞赏的就是宇宙的目的论，因为这种说法能够说明宇宙的秩序性。
貌似讲的差不多了，最后我们再来讲一讲苏格拉底之死吧，苏格拉底之死，无疑是一场真正意义上的悲剧。黑格尔是如此评价悲剧的。悲剧并不是正义和邪恶那样清楚明白的矛盾对立，那只能被称为悲惨，真正的悲剧就是在双方都没有错。苏格拉底和城邦都有自己的正当的理由，但是两者的道理却是相互冲突的，所以造成了必然的冲突。（可以想想安提戈涅的故事的说，纳尼，不知道，去看希腊神话吧。）苏格拉底被控的罪名有两条，一条是教唆青年，还有一条是不敬神。实际上这两天都是苏格拉底试图对传统进行挑战的结果。苏格拉底看到了雅典城邦民主制的衰落，他还试图以他的方式来挽救城邦，比如贵族制度，或者是专家治国。（好吧，柏拉图全盘照收了这两点）这两者原则的冲突，导致了苏格拉底不得不面对的悲剧。
其实么，还有一个直接很好懂的原因。就是有个人整天在那里说，啊，你这个貌似不对，那个貌似不对，而且汝还说不过他，是不是很不爽的说。然后特别是有些人还是位高权重的那种，是不是觉得经常脸面无光的说啊。然后大家的愤怒值是不是会上升啊，特别是把他拉到法庭上，他还在那说大家都是错了，把整个陪审团都当作傻瓜（具体看柏拉图的《苏格拉底的申辩》）好吧，至少绝大多数人都会脑门一热，然后，就判了死刑。好了，接下来一个更加让现在的人想不通的问题出现了，苏格拉底竟然没有逃跑，而且还很淡定地喝完了毒酒有木有。（好吧，其实对于当时的雅典人来说，以为苏格拉底也不过就是一个智者而已，具体可以看一下阿里斯多芬写的一个剧本《云》，在这个剧本里就嘲笑了苏格拉底）但是现在苏格拉底却没有选择逃跑，这实际上是苏格拉底在践行了自己的哲学。因为法律和道德一样都是保证普遍有效性的依据，任何人都应该无条件服从这一点。（恶法亦法，学法学的孩子应该都知道的）这一点正是成就了他崇高的地位。文德尔班这样评价
“误解和私仇把他推上法庭，法庭判处他死刑，死就变成了他最大的光荣！”
哲学决不能放弃理想主义，坚持和操守是抵抗世界的最后手段有木有。好吧，其实吾辈还想讲讲犬儒主义啊，但是貌似，好吧，我也没想好放在哪里讲，下次还是先写柏拉图吧，比较符合大家习惯，拍手，这次就先这样了。
忘记@大家了 @阿洛的狐狸  @After✟墓✟  @Getting  @lybk13  @ZoiiOh  @凭窗聆澜  @木去白  @毛线球  @渚のCherry  @破天一剑  @湾湾情  @阿0  @ㄗòsら啵~  @不了个是吧  @不安心的安心  @黑心  @尘魇  @波頭上の風  @ryoma1836  差不多了的样子吧