本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-24 22:09 编辑
       哦哦，欢迎在圣诞的夜晚走进史上第一个理想国，乌有之乡，乌托邦。（喂喂，这是什么标语，广告语么）这次，我们将目光集中在柏拉图最为有名的著作，也就是《理想国》。这本书，可以说没有几个人不知道了吧。这本书可以说基本上反映了柏拉图在晚期以前对于整个政治的构建。并且这本书超越了时空，依旧在今天流传不息。是什么让它有了如此巨大的魅力，不得不令我们好奇。（这一定是在打广告吧）
      不过在讲理想国之前，我还不得不想要讲一个问题，就是灵魂的问题。其实关于这一点，我在上一篇的灵魂转向中已经提过了这个问题。具体的来讲，就是灵魂不朽的问题。（神学的感觉油然而生，不过那是错觉）柏拉图从理念出发，发展出了一个属于他的心理学。这也是柏拉图首次尝试根据内部规定或者说按照内部结构去了解心灵生活。
“在这里，个人灵魂被看作是从另一个世界放逐出来的，禁锢于身体之内的精灵，精灵在尘世生活中仍然保持着、实现着对于他原来老家的神秘而热情的关系。”
（基督教和这个很像的说，对吧，所以柏拉图主义和基督教有达成天然同盟的可能性）
      但是在理念二元论中，灵魂或者说心灵的概念本身就存在着困境。从一方面来说，灵魂是活的，所以自己会运动，并且也可以使得其他事物运动，所以它是流变的。但是另一方面，灵魂又可以认识理念，使得它变成了永恒的分有者。那么，解决这个问题的唯一出路，就是灵魂不朽。因为灵魂是生命的，所以是不可死亡的。（好吧，其实有点扯的说，但是我们也要考虑一下当时的水平啊）这一点和尼采把生成变成存在有点相像，当然内涵差别了很多。
      那么，既然灵魂处于这样一种地位，一个古老的观点诞生了，那就是灵魂包含着不同的方面。灵魂中包含着理性、激情和欲望三个部分。（待会《理想国》还会提到这个问题）将灵魂禁锢在肉体之中，一方面是欲望的结果，但是另一方面也赋予了我们一种新的可能性。使得我们可以去向往崇高的使命，去摆脱感官欲望。所以对于灵魂来说，真正不朽的是它的理性部分。柏拉图利用了这种形式，阐述了对于至善的认识，对于最高理念的认识。他试图证明这样一点，那就是灵魂的每一个组成部分实际上都有它的任务，以此来达到一个完满的德行体系。（喂喂，这是要开始讲《理想国》了哦）
      还记得刚才讲到的灵魂三个部分吧。理性统治着激情，激情控制着欲望。那么既然每个部分都有它的任务。所以，理性存在于智慧中，而激情存在于勇敢之中，欲望的任务则是自我克制。而作为整体的灵魂的美德，必然有和这些组成部分正确的关系，也就是完全的正义。而这四种美德首先是在政治领域得到发展的。
“按照理念论的原则，凡是在伦理意义上真实存在的东西并不是个别人，而是人类。其表现在个人在国家中的有机结合。对柏拉图来说，伦理思想变成了政治思想。在当时希腊政治生活分崩离析，个人幸福风靡一时，柏拉图理论与之抗衡，将国家概念提高到驾驭一切的高度。”
      其实这里就已经开始了整个政治哲学一个极为深刻的问题，那就是公共领域和私人领域的问题。我们之所以说柏拉图的政治理论和亚里士多德的存在本质性的区别，这一点上就是他们的巨大分歧。亚里士多德是按照整个希腊的政治传统来构建他的政治理论的。但是柏拉图试图向整个希腊的政治传统挑战。他不考虑国家的历史根源，而是从国家的任务出发来构建政治。（这真的很重要，所以才是理想国啊，因为这个国度一开始就是与现实割裂的，是纯粹的理念国度）
      柏拉图的出发点很简单，《理想国》的第一卷就开始在探讨一个问题，那就是正义。那不仅是全书的开端，也是城邦的开端。正如灵魂分为三个部分一样，城邦也应该分为三个部分。即学者阶级、军人阶级和劳动阶级。（或者说是统治者、保卫者和生产者）学者阶层治理国家，需要对整体的伦理目的有所洞见，美德为智慧。军人阶级需要无畏地履行职责，美德为勇敢。而劳动阶级需要努力劳动，安分守己，克制自己的欲望，所以美德是克制。（看到这里，很多人开始为第三阶层鸣不平了，觉得这个很不合理，但是落实到柏拉图的理论里，这是没有办法的事情。因为这是对于灵魂的对应。）
      之所以要这样做，正如使得灵魂个按其分，国家的各个阶层也要个按其分。只有统一的意志才能保证整个国家的信念一致。一切的个人利益在理想国中是没有地位的。所以为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张的是一种平均主义的共产主义原则。并且控制生育行为，强化教育的纯粹性。在不同年龄阶段实行不同科目的教育。（极权主义的影子看到没有，哦，共产主义啊，这个问题很敏感）其实柏拉图之所以会主张这样一种极端的做法，这除了是逻辑上的推断结果，也和苏格拉底的死亡有着巨大的影响。柏拉图从他那里继承了贵族或者说精英治国的理念，而苏格拉底的死亡更加深了他对于民主制度的厌恶。
      这种彻底的态度也诞生出来了极端的结果。第三阶层对于柏拉图来说，只要有一般的实践生活能力就可以了。所以这个阶层也被允许自己赡养孩子。但是另外两个阶层为了自己的职责，也就是为了整体活着，必须抛弃家庭生活和私人财产。
“人生目的给予道德教育，社会整个结构必须按照这种目的来安排。”
而且，既然一切都是出于一个最终的目的，那么也需要对这个目的最为了解的人来管理国家。那么什么人最适合的，那当然就是哲学家。柏拉图试图将知识和权力结合一起，其结果就是所谓的哲学王。
      相信看到这里，诸君不满或者说想吐槽的地方已经有不少了。那么吾辈再说几个好了，比如柏拉图论述到女性应该和男性一样拥有上战场的权利。（懂不懂，所谓的男女平等讲白了就是把女人变得和男人一样）再比如在《理想国》里柏拉图强调要将诗人之类的家伙从城邦中驱逐出去。因为在柏拉图看来，首先诗人违背了一条原则，就是教导人神是和人一样，有着各种欲望的。这无疑会使得有些人想，既然神都是这样，那么人更可以这样。而至于艺术家，还记得桌子的那个例子么，他们所关注的是摹仿的摹仿，是最为不真实的东西，所以也是对城邦有害的。
      那么，我现在想问这样一个问题，身为一个具有敏锐观察力的哲学家，难道不知道这实际上是不可行的么。所以在这里，其实有一个根本性的假设，柏拉图在这里谈的并不是个别的人，或者说是现实的人，而是理念的人或者说是一般抽象的人。人和城邦就是小宇宙和大宇宙的关系，城邦和人具有一种相同的结构，在这里，善的理念成为了最高的目的，其余的一切理念都从属于它。这种善的理念实际上就是一种世界理性，或者是神性。
      当然，到了晚年，柏拉图对于某些说法进行了修正，于是又有了《法律篇》的出现。在这里我需要再次强调一下，那就是柏拉图的思想其实不能被看做一个完成的体系，而是一个不断发展的过程。对于柏拉图最好的解读方式，也不是想我这样分开来讲，而是应该一篇篇读他的作品。柏拉图在其后期，转而承认了一定程度的法治，家庭和私有制也有其存在的意义。（好吧，讲白了，就是有点妥协的味道）并且许多年之后，新柏拉图主义的代表，普罗提诺就曾经向罗马皇帝进言，劝说按照柏拉图的想法来进行一次实验，用今天的话来说，就是搞试点。（结果当然无果而终了，但是普罗提诺这个人也很重要的说，太一这个概念就是他提出了，这个吾辈会在以后讲的）此外，中世纪的僧侣国家，其实在某种程度上践行着柏拉图的原则，也就是“为人民的伦理教育而生活的人一定不可因私人利益而纠缠于个人问题。”
      最后，在形而上学终于趋向于完成的时候，柏拉图开始着手处理自然哲学的问题，或者说宇宙创世的问题。（当然柏拉图一贯对这个有点感冒）所以在《蒂迈欧篇》柏拉图提出了他的草案。当然，柏拉图在这里并不是要精确描绘宇宙，只不过试图对于流行的机械论观点进行反驳，强调自然的目的论。柏拉图认为，
“只存在这个唯一的最完善、最美好的宇宙，性质上完整不可分，本质上独一无二，其根源只能归于按目的而行动的理性”。
所以柏拉图以造物主这个概念来表达。所谓的自然整体是宇宙整体有规律的运动。并且在这一基础上产生了宇宙——灵魂这样一个全新的结构。
      柏拉图以一个神话故事来述说了他对宇宙的认识。凡是生成的东西必然是由于某种原因造成的，也即是造物主（Demiurgos）。造物主是善的，所以他希望这个世界也是如此。所以造物主以某种只有理性才能认识到的模型，来创造了这个宇宙。他试图将一切安排的井然有序，使得宇宙成为了一个有理性和灵魂的生物。而世界灵魂（也就是宇宙——灵魂）弥漫于世界并且在内部推动形体运动的力量，由同和异两个部分组成，它是神的影像，也是理念世界和可感世界的中介。（喂喂，还有很多东西啊，想要知道的话，自己看《蒂迈欧篇》啊，打字也很累的啊）
      好了，自此，柏拉图基本上被吾辈给讲完了，但是很多地方依旧有所遗漏，不，应该说被我粗线条一笔带过了而已。的确，柏拉图的很多东西在我们看来甚至是荒谬的。但是我们需要的是去深刻地理解这一问题。黑格尔就说过，真理不过是一个错误到另一个错误而已。对于哲学来说，深刻比对错更为具有价值。诸君也有可能发现，有些柏拉图的地方被我故意跳过不讲了，其实那是因为这些部分有可能我会放在和亚里士多德对比的时候来讲。
      不过，总而言之，柏拉图的大致内容已经被讲完了，吾辈会说，是因为圣诞夜跑出去玩了，结果不想写了么。（喂喂要敬业啊）恩恩，本次也就结束了哈，下次我们讲开始讲亚里士多德，大概他是整个希腊哲学的最高峰了吧。吾辈也有点信心不足。以上
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