汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
此句与在“在亲民，在止于至善”相应。朱子云，在亲民为在新民。我不太赞同，第一是若亲为新，何必作亲为亲，亲于此，当有更深的意思。一说此处新为改革讲，也太过于局限，君子日行不怠，至址于至善，是故以易周达，不可能固步自守。
周虽旧邦，其命惟新，其时易也。
君子无所不用其极，所，处也，极，尽力。与止于至善相对应。
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《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
尧典，克明峻德，平章百姓。克，肩也，任也。峻，书云俊，材过千人。
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《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
於戏，呜呼。贤其贤而亲其亲，见子夏贤贤易色。
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《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
如切如磋如琢如磨：切，分玉于石也。磋，去劣也。琢，成器也。磨，使玉润也。
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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
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好好色，子曰，吾未见好德如好色者也。此类。
君子慎独，慎独处也。
厌然，犹安然。小人独处常做不善，见君子则伪饰，以显己善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？他人不知，己岂不知？
十目十手，十方俱也，指不可瞒于天地也。君子不可自欺之。
富润屋，德润身，富则屋润，德则身修。
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自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
壹，以为首也。
末治者，治取其末者。
否，（痞音），坏事。
其所厚者薄，而其所薄者厚。何为厚？里仁为厚。何为薄？利术为薄。仁德为本，而若左于利，左于术者，非治之道。
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
治其国，使国治也。以下皆类，使家齐也等。齐，有高下也，此处引申，孝弟明也。
格物，格，众家之说纷纭，书云，格于上下，物，万物也，格物者，察万物分别也。
至知，知，知分别也。
诚意，使意诚者，意在何？贤贤易色也。知贤知不贤当如何是。
正心，使心正也。近贤里仁。
身修，以仁为志者，身必修也。
家齐，家者，族也。使族知孝弟，家和顺也。
国治，道之以德，齐之以礼，国治也。
天下平，大同至也，而非止于一国，趾于天下也。
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
在明明德：第一个明，动词。第二个明，形容词。德有明德，则有暗德乎？私以为，明德是谓昭乎天下之德也，不隐于一家，而推及一乡、一国。非隐逸者之德，而儒者之德也。
亲民，使民近德也。
在止于至善，止，趾（说文），处也，于至善处至也。
知止而后有定，止，适也。定，且住也。静，不躁也，安，心正也，虑，求诸也，得，有所得哉。
知所先后，所，处也。
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