本帖最后由 灼热的喵子 于 2013-5-26 13:58 编辑
↑没错就是这本书，图片在亚马逊借的，就算点击也没有试读。
几个概念：
在（Sein/sein）和在者（Seinende）之分
在有的译文中译作“存在”。
所有传统本体论（Ontology）在把在当做一个最高最普遍的范畴来看的时候，在其实已经变成了在者。追问在者之在的过程其实是在追问在者如何成为或显现为在者的过程，这个过程是动态的。
基本本体论（fundamental ontology）
区别于传统本体论的一种新的哲学方向，主张通过此在的生存状态的分析来探讨在的意义问题，而至少在海德格尔认为，哲学的核心问题是在的意义问题。如上所述，传统本体论在把在作为一个范畴来认识的时候，已经使在成为了一个在者。
此在（Dasein）
此在指基本本体论意义上的人的存在。
在者之在的过程是在者呈现为“是什么”的过程，与人对它采取的看法或方式有关，而人的看法和方式又可以从人的生存状态来分析研究。说白了，在者是其所是的过程也就是人对其在的领悟过程，而研究这个过程要从研究人的生存状态入手。
人之所以区别于一般的在者，原因有以下几点：
1）人是以领会自身之存在的方式而存在的，而每个人领会的在又是他自身的在，所以它是个别的，具有“我的”性质。当它面临本真与非本真的生存状态时，他必须自己做出抉择。
2）人的在没有现成的本质，它是在不断追问自己的在的过程中展开的。它表示的是一种可能性，但又是此在所具备现实的可能性。
此在的最基本的生存状态是“在世界中”，有两层意思
1）在世：表示人生存和介入于其中的周围世界，注意是周围世界、
2）在之中，表示以其自身的可能性而介入到世界中的人的在。
由于此在的存在、介入、追求、选择，才使得世界具有意义，人成为其人，所以此在之在的方式是一切存在的前提和基础。
此在介入世界中所可能具有的生存方式（能力）有：现身、领悟、交谈，这些方式大多实现在人所沉沦于其中的日常状态。
强力意志/权利意志（Wille zur Macht）
——摘自《现代西方哲学辞典》
摘抄及归纳（大部分是摘抄）：
首先，对于尼采的心理的和传记的解说，是一种我们时代的心理学和生物学癖好下产生的畸形产物。
尼采的形而上学基本态度可以通过两个句子来规定：
一，存在者之为存在者的基本特征是“强力意志”。
二，存在是“相同者的永恒轮回”。
尼采《权力意志》（或译为“强力意志”）一书的结构：
标题：《强力意志——重估一切价值的尝试》
第一篇：欧洲的虚无主义
第二篇：最高价值批判
第三篇：一种新的价值设定的原则
第四篇：风纪与培育
四个篇章的内在联系：
哲学的要义：
尼采认为哲学的要义是一种价值设定，哲学是对那个最高价值的设定；宗教、道德和哲学本身并不是最高价值，而是设定和贯彻最高价值的基本方式。
欧洲的虚无主义：
在尼采眼中，虚无主义意味着：一种最高价值的自行贬黜。这也就是说，：在基督教中、在古代后期以来的道德中、在柏拉图以来的哲学中被设定为决定性的现实和法则的东西，失去了他们的约束力量；而在尼采那里始终就是说，失去了它们的创造力量。
堕落、生理蜕化以及诸如此类，并不是虚无主义的原因，而已经是虚无主义的结果了。
一切价值的重估即是反抗这种虚无主义的运动。
价值重估的原则原则：
一个命题本身决不能成为原则。一种新的价值设定的原则是这样一个基础，这个基础使得价值设定相对于以往的价值设定而成为一种新的价值设定。
对尼采第三个小标题“新的价值设定的原则”的解读
应该是：今后价值设定的方式得以源出和赖以立足的新基础。
问题：我们当如何把捉这个基础呢？
风纪与培育：
一种新的价值设定本身包含这对那些与新的价值相合需要和要求的创造和固定。因此，尼采的这部著作要结束于第四篇“风纪与培育”。
关于副标题“一个尝试”的解读：
如果认为这是尼采的一种谦逊的态度，这就太可笑了。这人几乎从来不谦逊。所谓“尝试”指的是这样一种情况：设定最高价值的人，那些创造者，在尼采眼中必定是一些试验者，他们在开辟道路的同时还意识到自己并没有拥有这种真理。新思想家必须是试验者，也就是说，它们必须着眼于存在者之存在之真理去考验存在者本身并且将它带入实验过程中。
所以尼采在其著作的副标题中写下重估一切价值的“尝试”时，他其实是以一种清晰的意识意指那种从针对虚无主义的反运动而来的全新追问的基本态度。
“——我们拿真理做一次试验！也许人类将因此而毁灭！那就开始吧！”（《全集》第十二卷，第410页）
“然而，我们这些新哲学家不仅要着手描述人类的实际等级和价值差异，而且我们所意愿的恰恰是一种调和、一种平衡的反面：我们传授各种意义上的异化，我们开掘前所未有的鸿沟，我们要使人变得比以往任何时候更凶恶。有时候，我们自己还相互疏离，相互隐瞒。出于多种原因，我们有必要成为隐士，甚至戴上面具——因此，我们将不适合于寻求我们的同类。我们将独自生活，兴许会领略所有七种孤独的煎熬。而如果我们出于偶然而陌路相逢，那我就敢打赌，我们将互不相认或者互相欺骗。”（《Wille zur Macht》 988）
一个暂时的说法：
强力意志命名的是一切存在者的基本特征；他所指的是在存在者中构成真正存在者的那个东西。
——只有当我们事先获得了关于存在（ist）的东西和构成存在（Sein）的东西的真理性和清晰性的认识之时，上面的这一点才能规定。
从第三篇章进入《强力意志》这本书。
此书又被编者分为四个章节：
1）作为认识的强力意志
2）自然中的强力意志
3）作为社会和个体的强力意志
4）作为艺术的强力意志
从第四个部分入手。最切近的任务是：尼采是如何看待和规定艺术的本质的？——正如标题所言，艺术乃是强力意志的一个形态。如果艺术在存在之整体范围内以一种别具一格的方式可为我们所获得，那么，我们根据尼采的观点就必定可以最好的理解何谓强力意志了。
首先考察传统形而上学中的意志，意志在其中作为存在者而存在。
叔本华《作为意志和表象的世界》
谢林《论人的自由的本质》：“在最终和最高意义上，除了意志之外更无其他存在了。意志就是原始存在。”（第一卷，第七章，P305）
黑格尔在《精神现象学》中把存在之本质把握为知识（Wissen），但又把知识把握为与意志有相同本质的东西。
更远的源头——
莱布尼茨的存在概念：存在之本质是perceptio与appetitus的原始统一，即表象和意志的原始统一。
之所以把尼采的意志学说的系谱整理出来，并不是指出他的某种依赖性，而只是要挑明，这样一个学说在西方形而上学中并不是任意的，相反地，他也许甚至是必然的，任何一种真正的思想都只能由有待思的东西本身来规定。哲学应当思考存在者之存在；思想和追问的一种更高、更严格的约束性在哲学中是没有的。与之相反，一切科学始终只思考在其他存在者中间的某个存在者，某个特定的存在者区域。它们只受这个存在者区域的约束，这个约束是直接的，但从来不是绝对的。因为在哲学思想中起支配作用的是最高可能的约束性，所以，一切伟大的思想家都在思考同一个东西。而这同一个东西是如此根本和如此丰富，以至于绝没有某个个人能够将其穷尽，不如说，每个人都只是更加严格地约束着其他所有人。根据其基本特征把存在者把握为意志，这并不是个别思想家的观点，而是这些思想家要为之建基的那种此在（Dasein）的历史必然性。
作为强力意志的意志：
如果在尼采看来作为强力意志的意志就是一切存在者的基本特征，那么，在规定意志的本质时，我们就不能依据某个特定的存在者，也不能依据某种特殊的存在方式，不能由此来说明意志的本质。
对流行的两种观念的反驳：
1）意志是一种心灵能力
心灵是心理学的对象。心灵指一个特殊的存在者，有别于身体和精神。
2）意志被看做一种原因
但是，原因存在（Ursache-sein）乃是一种特殊的存在方式。
“我嘲笑你们的自由意志，也嘲笑你们的不自由的意志：你们所谓的意志在我看来就是幻想，根本没有什么意志。”（《苏鲁支语录》）
——尼采的意思其实是，没有那种意志，那种以往被人们认作和称作“心灵能力”和“普遍原因”的意志。
“首要地，意愿在我看来是某种复杂的东西，它仅仅作为词语才是一个统一体；而且，正是在这一个词语中隐藏着民族的偏见，后者驾驭着在任何时候都只是微不足道的哲学家们的小心翼翼。”（《善恶的彼岸》）
意愿/意志之分：
意愿乃是：服从自己的命令，以及自我命令的展开状态（Entschlossenheit），这种展开状态本身就已经是对命令的执行了。
意愿本质上意味着：在这里，被意愿者和意愿者一道被纳入意愿之中，尽管不是在那种外部意义上——依照这种外部意义，我们也可以说，每一种欲求都包含着某个欲求者和一个被欲求者。
中间略过一部分，因为我也读不懂。。。
强力意志的问题关涉到存在者之存在的问题：存在者之存在不再能根据其他存在者来规定，因为它本身就规定着其他存在者。
我们首先必须看到：这里的关键不是心理学，也不是一种以生理学和生物学为基础的心理学。在此事关宏旨的是人类此在（Dasein）所依据的基本方式，是人类如何经受这个“此”（Da），如何经受他立足于其中的那种存在者之敞开状态和遮蔽状态。
在此我们考虑的一个基本点是：根本上，在任何时候，无论哪一个科学的结果都不可能直接地在哲学中获得应用。
跳过一部分，看不懂。
情绪/激情之分：
激情：
就如同爱情，仇恨把一种原始的闭合性和一个持续的状态带入我们的本质之中。
愤怒者不知所措。仇恨者益发深思熟虑，乃至于成为“老奸巨猾”的狠毒之人。仇恨绝不盲目，而是目光尖锐，唯有愤怒才是盲目的。爱情绝不盲目，而是目光尖锐；唯热恋才是盲目的、易逝的、不堪一击的。
愤怒/热恋：情绪     爱情/仇恨：激情
激情中包含着远远地伸展的东西，自行开启的东西。
但是，激情中这种伸展（Ausgriff）并没有使我们简单的超出自身，而是把我们的本质汇集到其本真的基础之上，把这个基础首次在这种汇集中开启出来，以至于激情就成了那个东西，通过这个东西并且在这个东西中，我们才得已扎根于自身，并且目光尖锐地掌握住在我们周围和在我们之中的存在者。
（龟速更新）