本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-14 14:11 编辑
写在前面，首先，咳咳，这个是简易版本的说，主要是对于没有学过的孩子们而言的。吾辈会尽量把这个写的能够让大家所明白。但是由于是简略版本，所以有很多问题会一笔带过或者忽略不讲，诸君到时候也不要怪我啊。当然专业人士也欢迎过来看看，有什么地方可以指正的。
首先这个标题也有误导的嫌疑。好像学习哲学就是学习哲学的历史这样。但是哲学史远不是哲学的历史那么简单，如果这样的话，哲学与历史学也就没有了区别。当然并不是说哲学就和时代一点关系都没有，正如黑格尔在《法哲学原理》中所说
哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想中的它的时代。看似相互对立、杂乱无章的哲学史实际上乃是一个哲学的发展过程。不同的哲学体系不过是这一种哲学在不同阶段上的表现，它们独特的哲学原则就凝结为范畴，构成了范畴体系上的诸多环节。在黑格尔看来（为嘛又是黑格尔，黑格尔可是历史哲学的真正创始者的说啊）人类精神对绝对的认识是一个艰苦漫长的过程，而哲学史就是这个过程的最高表现。
好了，前面废话了那么多，吾辈开始正式开始吧。过于什么是哲学，哲学是什么这种问题，在此就先被我们忽略吧。现在，我们直接来讲一下哲学在希腊的诞生。
古希腊哲学被认为是整个西方哲学的发源地，可以说它奠定了西方思想的基础，几乎所有西方哲学讨论的问题，都能在这里找到。那么为什么哲学会在古代希腊诞生呢，这和希腊的地理位置、社会历史条件以及文化背景都有关系。（拍死，拖走，这个谁都知道）。大家都知道，古希腊文明存在一个断层，即克里特—迈锡尼文明。这个文明的覆灭直接导致了在希腊地区一种以王宫为中心的社会生活形态被彻底的废除了，（快，讲人话，就是说希腊人就没有了中央集权的传统了）这使得城邦制才在希腊地区出现。正如韦尔南所说
哲学是城邦的女儿在这里插上一句，在这里，希腊指的不是一个国家，而是整个环绕爱琴海的地区，具体可以去看希罗多德的《历史》。总而言之，城邦制度的产生，为哲学奠定了坚实的基础。城邦的民主制度使得其公民具有了强烈的独立性，这使得思想的自由有了良好发展的条件。可以这样说，对于哲学来说，没有思想的自由，也就不可能产生哲学。我们再具体分析一下城邦制度本身。城邦制度本身抬高了话语的重要性。话语具备了一种压倒其他一切权力手段的优势，也就是说谁能说服大多数人就能获得大家的支持，这是其一。其二，城邦制度使得社会事务完全的公开化，这个公共领域对于所有的公民开放。其三，是城邦公民的平等，他们的出身、植物、地位可以不同，但是在发表意见这一点上是相同的。
古希腊哲学的产生同时也和古希腊人对于自然的认识有很大的关系。大家要注意，古希腊产生的最早的哲学，并不是苏格拉底的哲学，而是自然哲学。早期的希腊哲学基本上就是在自然中寻找万事万物的起源。希腊哲学并不是把自然宇宙的观念投射到人类社会之中，而是把城邦的秩序和法则投射到自然宇宙之中。在一个相对平等的法律制度作为社会的核心时，自然就呈现出为围绕某个中心而展开的所有部分都服从共同秩序的宇宙图景。
这一切都是的了希腊的理性蓬勃发展，这加速了抽象思维能力的发展，是的希腊人得以超越神话，进入哲学的思考之中。并且经过了长期的思考之后，希腊人才形成了具有一定抽象性和普遍性的哲学概念。（吾辈哲学系的学生在才深深感谢各位先辈们，致敬）整个希腊哲学的主体就是为了获得关于宇宙万物的必然性的知识。所以在希腊的神话里，就是是众神也必须服从命运和必然性的安排。那么在这里就出现了一个问题。既然命运是必然性的，一切都是被决定的，那么为何还需要去寻找这种必然性的知识呢。这时候就显示出希腊哲人的一种积极性了。在他们看来，这就是哲学家的使命。不可轻易向命运低头，逃避和否认自己的的命运。就算命中注定，也有义无反顾地去抗争。（所以说哲学从它的一开始，就流淌着理想主义的血液，一种积极的悲剧精神）
那么希腊哲学大体上有些什么性质呢。在此大体上可以分为三点。第一个是朴素的直观性。古希腊哲学家在开始思考的时候，并没有抽象的概念，所以往往会借助于感性的表象来表达抽象的概念，所以在这里我们不得不要体谅古人，而不是对此肆意加以评判。都二个特点是希腊哲学的经验主义色彩。古希腊哲学，特别是前苏格拉底时期的哲学，基本上都是建立在经验观察的基础上，试图通过哲学来说明现象。（对于希腊人来说，相当长的时期内并没有现象和本质的区别）因为对于希腊人来说，现象就是对于人所显现出来的一切事物。换句话来说，一切理论的目的都是为了解释现象说明现象的。当某个现象被解释了之后，这个现象就得到了保存。所以希腊哲学中并没有形成完整严密的理论体系，相反，他们中间还充满着矛盾。所以以现代人的眼光来看待古人，很容易出现误差也就在于此。最后一点，是希腊哲学中宇宙论的性质，或者说是自然哲学。宇宙、城邦、人是存在着某种同构性（这一点在中国哲学中大概与董仲舒的人副天数有点类似），研究自然并不是只是在研究自然，更是为了说明城邦和人本身。自然在希腊人严重，是一种活生生的有生命的神圣的存在（改造自然是近代西方文明的观点），所以问题的关键是解释自然。
希腊哲学的产生基本上讲的差不多了，不过在这里重申一下，不要把哲学史当作简单的哲学的历史。其实按照这种理念，我本来想按照文德尔班以概念为核心来讲的，因为这样可以使得哲学史更加成为一个有机的整体，并且可以将一些按照时间和流派而不大容易安排进去的人放进去。但是考虑到，额，这样首先会增加阅读的难度，并且会加剧吾辈的工作量（这才是关键吧，TT），违背了初衷，所以还是采用一般的编年史做法。好吧，吾辈有空再继续写下期吧
