本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-18 22:57 编辑
      前两天由于三次元的事态，所以吾辈的更新速度放缓了。嘛嘛，其实是楼主累了，出去放风玩了两天的说。唉唉，敬业精神不够的说啊。好了，话题扯回来吧。还是上次那个问题，是先讲德谟克利特呢，还是去先讲智者运动。摊手，什么，不记得这回事情了，快去看看上一篇帖子的说。吾辈可是想争取在世纪末日前讲到苏格拉底的说啊。好吧，这次还是先讲德谟克利特吧，原子论神马的看上去会比较好懂的说。
      德谟克利特（Democritus）被认为是古希腊原子论的最高代表，虽然他的思想很多留基伯已经提出了说，但是奈何留基伯时运不济，命运多舛，木有名气的说。不过不幸的是，德谟克利特的作品也没被留下来多少，只有一些残篇的说，并且这些残篇主要是《论心智》或者《论欲望》这样的作品，而关于他原子论的作品基本上是找不到了，主要是通过亚里士多德、艾尔修等后来的希腊罗马哲学家的只言片语才保存下来的。所以我们不得不承认，有时候留基伯和德谟克利特说的到底一致不一致，是无人知晓的说。
      我们先来捡几段他的残篇来看看好了，有些还是蛮有道理的说。比如他说到“使人幸福的并不是体力和金钱，而是正直和公允。（D40）”（看，人家都厉害，老早就提出了的说）再比如“医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼。（D31）”（看，多么有哲理的话啊，虽然类似的思想后来柏拉图也说过的，快去看《理想国》有木有。好吧，其实他们是同时期的人的说，大概当时的希腊人都是这样想的吧，摊手）还有，“在民主国家里受穷，胜于在专制国家里享福，正如自由胜于受奴役一样。（D251）”（好吧，德谟克利特，汝某非真心是坐时光机穿越回去的说，吾辈表示压力好大啊）。
      好了，现在让我们来谈谈德谟克利特吧。（终于谈了的说啊，楼主汝废话好多啊）文德尔班是如此评价他的说。“
他机械地解释自然的哲学体系碰上了冷遇，没有一件事比这冷遇更能代表当时的这种风尚：他的时代远离了科学研究，他的时代对科学不感兴趣，他的学说被目的论体系淹没了二千年，只有伊壁鸠鲁学派中还延续了它的生命，但即使在那里，也不为人所理解。”
      好吧，也是给悲催的家伙，不过好在虽然被冷遇了，但是大家，恩觉得他还是很厉害的说，是一个很伟大的哲学家。因为和柏拉图一样，德谟克利特也代表了哲学的一种转向，即体系化。他们都是试图将人类知识的整个领域纳入自己的研究范围，并且按照自己的基本思想原则统一加工。知识系统化使得知识变成了无所不包的哲学理论，并且正是在这一点上，哲学和个别学派才被区分了出来，而“亚里士多德结束了希腊哲学的发展，开创了各门特殊科学的时代。”（讲白了就是学科分化的原因在哪里的说，并不是简单的社会分工复杂化之类的）
      虽然大家经常说，德谟克利特和柏拉图代表了两个相反的极端，但是其实并不是如此。哲学远比我们想象的要复杂的多，在这里虽然有失敬意。但是国内的教科书大多流于表面，或者滞后于时代，并没有说明哲学本身的复杂性和联系性，反而是将一个个人泾渭分明地割裂了开来。大家都知道ideal的说吧，那就是柏拉图的理念，但是那同时也是德谟克利特的原子的形式。换句话说，本来差别巨大的两个人都将纯粹的形式当作了真正的本质，在这一点上，是极为令人吃惊的。（虽然内涵有不一样的说，哲学概念就是那么烦，每个人讲的都不一样有没有）因为无论是德谟克利特还是柏拉图都是站在反对智者的立场上，这一点上使得他们必然有一种相似性的说。
      额，大家貌似发现了，我把柏拉图和德谟克利特捆绑在一起讲，的确如此，这两个人都是亚里士多德的主要来源的说。但是考虑到大家的阅读习惯，接下来我还是单独讲一下德谟克利特吧。（其实是楼主觉得讲起来太累了，想省力的说）
      德谟克利特的基本原则其实和留基伯没有太大的区别，（具体请看上一篇的说）原子和虚空都是事物的本原。第欧根尼就说道
“他的学说是这样的，一切事物的本原都是原子和虚空，别的说法都是意见。世界有无数个，它们有生有灭。没有一样东西从无中来，也没有一样东西在毁灭之后归于无。·······灵魂也由这种原子构成，灵魂就是心。我们能够看见东西，是由于影像投进眼睛的缘故。”
(看看，古人的思想是多么质朴的说，另外灵魂和影象的解释在本文后半段的说）那么德谟克利特到底比留基伯优秀在哪里呢，对，就是在他的体系性和精致程度上。如果说留基伯的那是原始人做的骨矛，那么德谟克利特就是铁制长矛，这里边的差距，已经不能用天差地别来形容了，所以留基伯当垫脚石也是没有办法的说。（智商是硬伤）
      对于德谟克利特来说，万事万物其实是没有偶然性的说，一切都是必然性，也就是漩涡运动的结果。（哦哦，不懂么，这是他对于宇宙的理解，宇宙的旋涡运动是有规律的说）所以人生的目的在于灵魂的愉悦。这一思想可以说是影响深远的说，在以后的哲学家中，我们会反复看到对于静思的推崇。正如他自己说的那样
“人们通过享乐的节制和生活的协调，才得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，引起灵魂的大骚动。（D191）”
他坚信，科学理论一定会获得真正现实的知识。他把一切的现象都简化为了原子的机械运动，而这实际上是将一切质的关系还原为量的关系。（关于质、量的问题，我会放到亚里士多德那里去讨论。）
      并且比起留基伯而言，他更为强调了关于机械必然性的思想。除了原子的冲撞以外，原子彼此之间的作用是不可能的。实际上万事万物的变化，在于原子运动状态的改变。在这里插一句，原子（atom）的原意，就是不可分的意思，所以原子被认为是万物的最小单位。并且越大的原子，质量就越大，而且会更加难以运动。而这种特点被德谟克利特称之为惰性，而惰性是由密度的大小决定的。其实在这里，德谟克利特已经做出了一个重要的区分，就是第一性和第二性的区别，（具体可以去参考一下洛克、休谟等人的分析）。智者学派实际上是把一切性质都当作是第二性的。但是德谟克利特认为，量的规定应该是第一性的，是绝对的。所以关于第一性的只是才是真正的知识。
      塞克斯都说道
“德谟克利特逐字逐句说，有两种认识，真实的认识和暧昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。但是真实的认识与这完全不同。······而在研究又必须精确的时候，真实的认识就参加进来了，它有一种更精致的工具。”
那么为了更好的了解这一点，我们必须了解什么是德谟克利特所说的灵魂。（灵魂，那是神马，能吃的说么）
      按照德谟克利特的理解，灵魂也是由原子构成的。构成灵魂的同类原子也构成了火的本质，即最细微、最平滑、最灵活的原子。这些原子实际上弥漫全世界。动物植物以及一切有生命的东西，都被认为有灵魂，只不过在人体中堆积的特别多。而事物对于灵魂的火原子产生了影响，从而产生了感觉和第二性的性质。亚里士多德在《论灵魂》中写道：“德谟克利特说，灵魂和心是一回事。它是原始的、不可分的物体。由于它的精细和它的形状，它有产生运动的能力。最能运动的形状是球形，这就是心和火的形状。”（所以大家要知道哦，心和火其实是球形的说哦，噗）
     我靠，好想摔键盘啊，德谟克利特可以讲的东西太多了，就算我捡最重要的都已经讲了那么多有木有啊。以后估摸着讲柏拉图和亚里士多德时候，一个人要拆开来讲好几次的说啊，有木有。好吧，吐槽完毕，继续德谟克利特吧。
      那么现在我们知道灵魂大概是啥了，但是问题是灵魂和事物之间是如何影响的我们并不知道。于是德谟克利特提出了一种理论，叫做影象说。简单地说，就是从事物发出的流出物推动了感官，通过感官推动火原子。而这些流出物就叫做影象。（纳尼，听不懂，讲人话就是，物体发出了某种能量刺激你的感官，然后你的感官反应给你的灵魂，然后你的灵魂就知道发生了什么事情）。所以加伦写道
“德谟克利特说颜色是约定的，甜是约定的，苦是约定的，实际上只有原子和虚空”。
（简单地说，除了第一性的性质外，就是一切都是约定俗成的）我们之所以会出现错觉，那是因为影象太粗糙的缘故，或者说是由于火原子运动的过分激烈的结果。
      然后伟大的德谟克利特就把这种运动的强弱，或者说激烈和轻微，当作了他伦理学的基础。正如感觉只能产生暧昧的洞见，所以同样有感官引起的快乐只是相对的快乐，换句话说，也就不是真正的快乐。真正的快乐不应该在肉体中寻找。我们所追求的真正的幸福，来自于柔和的运动和静谧的心境，也就是火原子柔和的运动。只有这样才能保卫灵魂不受情绪惊恐的影响
。“追求对灵魂好的东西，是追求神圣的东西；追求对肉体好的东西，是追求凡俗的东西。（D37）”
就这样，德谟克利特达到了他思想的顶峰，纯知识的个人理想，排除了一切欲望。
       哦，好吧，唠叨了那么多，终于把德谟克利特讲完了。但是大家发现我在里边也数次提到了智者。而智者恰恰是德谟克利特要反对的对象。所以从逻辑上来说，先讲智者学派或者会更好一些。但是德谟克利特对于留基伯的思想继承性，使得先把他拿出来讲也是可以的。（国内很多教科书都是这样写的说）。其实问题还有很多的说，在这里主要是简易的普及，所以并没有涉及到很精深的内容，当然本人文笔太差，也影响了大家的阅读。好了，下次我们将开始讲智者学派的说，至于什么时候么，那就看吾辈的情况了。以上
@毛线球 @After✟墓✟ @不了个是吧 @不安心的安心 @木去白 @小盆友要努力 @波頭上の風  @破天一剑  @阿0  @黑心  @尘魇  @lybk13  @Getting   @渚のCherry @凭窗聆澜   @阿突   @ZoiiOh