1.刘勰《文心雕龙·明诗》：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”说的是魏晋南北朝时期中国古体诗坛山水诗的产生，以及当时盛行的玄学和玄言诗逐渐退隐的一段历史。真理有时候是要看时代的，总是霸着古人的东西，怎么会进步呢？学会放下，才能拿到新的东西~
2.总体上来说，秦妇吟是一部诗体灾难小说，一位身陷兵中复又逃离的长安妇女“秦妇”对邂逅的路人陈述其亲身经历的过程，分五段，分别为：首段叙述诗人与一位从长安东奔洛阳的妇人（即秦妇）于途中相遇，为全诗引子；二段为秦妇追忆黄巢起义军攻占长安前后的情事；三段写秦妇在围城义军中三载怵目惊心的各种见闻；四段写秦妇东奔途中所见所闻所感；末段通过道听途说，对刚刚平定的江南寄予一线希望，为全诗结尾。
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1、
“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
[mw_shl_code=applescript,true]　玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。我们可以读两首这样的玄言诗，体会诗歌中山水和玄学的关系。[/mw_shl_code]
[mw_shl_code=applescript,true]从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。[/mw_shl_code]http://www.xzbu.com/5/view-3691002.htm
我懒得组织语言了……对不起= =
第二题算了…………不想引用了（那就好好组织语言啊！= =
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赶着deadline来做....
第一题 自我感觉是 庄老告退——以黄老之学为思想的谈道论玄 逐渐退出了社会的主导地位
山水方滋——山水诗派 以游山玩水 以景抒情 的文学风格 逐渐出现吧
其实在做题前 根本没听过
第二题 是一首写实诗 描写晚唐军阀与李唐王朝争霸为背景下 百姓的生活
对李唐王朝及军阀的批判 认为他们罪过比盗贼还深
描写十分形象具体........【感觉好虚的样子
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1.【宋初文咏，体有因革：庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。】
这是说玄言诗和山水诗流变的事。。
东晋中期的士族社会中流行着一种基于老庄思想、表现脱俗的“玄言诗”,但在刘勰等一些人看来，当时的“玄言诗”包含游仙诗和隐逸诗在内，大概是醉心于老庄思想、缺乏个性、千篇一律的形而上的诗歌。然后，刘宋初期，承继这种平典的“玄言诗”之后，是在南朝士族社会中开始风靡的一种新的文化现象，即“山水诗”，它主要以精细巧致的描写和歌咏江南美瞻多彩的山林丘壑为特征，亦即刘勰《文心雕龙·明诗篇》所言：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”。。。嘛，大概就是这样。。
2.黄巢之乱中，韦庄因应试正留在城中，目赌长安城内的变乱，他将当时耳闻目见的种种乱离情形，假借以一位女子的自述的方式“说出”，时跨三年，涉及地点有长安、三峰路、杨震关、新安东等，整首诗可分成两大部份。前半部分写黄巢义军攻占长安，后半部分写秦妇逃出长安、东奔洛阳，目睹一切所见所闻。它描写的是一个动乱时代之面面观，它的笔锋所及，又远不止于农民军一面，同时还涉及了封建统治者内部矛盾。纯乎写实，其椽笔驰骛所及，时间跨度达两三年之久，空间范围兼及东、西两京，所写为历史的沧桑巨变。举凡乾坤之反覆，阶层之升降，人民之涂炭，靡不见于诗中。画面宏伟壮阔，总之，《秦妇吟》在思想内容上是复杂而丰富的，艺术上则有所开创，在古代叙事诗中堪称扛鼎之作。
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          忘记来敲键盘了@@34!!
 一  :  "庄老告退，而山水方滋 ” 
  刘勰《文心雕龙·明诗》中的这段名言：“宋初文咏，体有因革：庄老告退，而山水方滋 ”说的是魏晋南北朝时期中国古体诗坛山水诗的产生，以及当时盛行的玄学和玄言诗逐渐退隐的一段历史。刘勰此处所谓的“庄老”不是指先秦时代的老子哲学和庄子哲学，而是指魏晋时期盛行的玄学思潮。 "庄老告退，而山水方滋 "这两句话涉及到了南朝宋初文学发展的变化，尤其是关涉到玄言诗和山水诗流变的问题.“庄老”与“山水”都不是一对对立的概念，东晋士族文学可以分为前后两个时期 两者共同存在于士族文学这一大系统之内，构成了东晋士族文学的双重主题。只是，这两大主题的位置在前后两期发生了移位和转化，前期以“庄老”为主，“山水”为从；后期以“山水”为正，“庄老”为副。如果说后期的特点是“庄老告退，山水方滋”，那么前期的特点或可概括为“庄老兴盛，山水体道”。
     在东晋时代，用清谈的方式来谈玄说理是士族文人身份的象征。所有东晋士族文人皆喜欢“以玄言对山水”。所以，我们在玄言诗中不时会看到山水的身影。除了清谈之外，热爱山水、游放山水是士族文人的共同爱好。
　　东晋后期诗坛的现状是“庄老告退，而山水方滋”。玄言成分从诗歌中逐步消退，山水成分在逐渐增加。直到谢灵运出现之后，山水诗才真正独立。山水诗兴起之后，玄思佛理并没有告退，在东晋后期包括刘宋初期的山水诗中我们还可以看见玄理的身影。
二:《秦妇吟》
 表示读完《秦妇吟》已经累趴了@@26!!
    《秦妇吟》 叙述了农民军初入长安引起的动乱.
       从叙事诗应具备的艺术特色着眼，长诗极富功力地塑造了三位代表不同社会层面的典型人物；编织了深情委婉的既现实又离奇的故事情节；使用许多具有音乐旋律美的佳句铺排人物、故事、场景，集中体现了唐代诗歌艺术的博大与完美。
    诗中主人公秦妇是一位美丽、善良、坚强的贵族姬妾。“朝携宝货无人问，暮插金钗唯独行”。一场突如其来的战乱把她推入了苦难的深渊。“出门无所见，白骨蔽平原”她的性格由懦弱渐渐变为坚强。生活又逼她四处漂泊，其思想又由不谙世事转为深味人间苦涩。秦妇作为一名封建时代被污辱与被损害的女性，有着足够的概括性：作者既可以托己寓妇，通过秦妇的颠簸无依，寄托个人前半生的辛酸；又可以化众为一，借助秦妇的含辱忍垢，表达出广大妇女在战争年代所遭受的种种不幸。韦庄在描写自己亲身体验、思考和感受过的社会生活时，违背了个人的政治同情和阶级偏见，将批判的锋芒指向了李唐王朝的官军和割据的军阀。虔诚的忠君意识，对李唐王朝岌岌可危的深切忧虑，怨恨关东诸侯的见死不救、坐观时变、以收渔翁之利。诗人甚至痛心地指出，他们的罪恶有甚于“贼寇”黄巢。《秦妇吟》揭露的官军罪恶主要有二：其一是抢掠民间财物不遗余力，如后世所谓“寇来如梳，兵来如篦”。总之，这一形象的塑造，是作者内心深处忧患意识的曲折映现。
 
  韦庄的《秦妇吟》在思想内容上是复杂而丰富的， 不仅突破了中国古典诗歌重抒情、轻叙事的传统，跃居唐代叙事诗之首位.
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QAQ 第三期都出来啦 照常先占楼
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本帖最后由 Getting 于 2012-12-14 23:14 编辑
占座！《秦妇吟》是一篇怎样的作品？
长篇叙事诗。
《孔雀东南飞》以后，名篇屈指可数，《秦妇吟》便是其中之一。作为唐代篇幅最长的叙事诗，《秦妇吟》具有相当高的文学史地位。虽然其思想性虽然属于反动的一类，但这只是作者阶级意识的客观反映，并不能称之为对于农民起义的诅咒。
中国历史上有好几次农民革命行动，多数是由于军纪不好酿成悲剧。在打倒封建统治阶级以前先骚扰了人民，非但没有取得人民的拥护，反而使人民成为他们的敌人。我们应当予以肯定黄巢起义的革命意义，但也不必连带地肯定他的部队对人民的骚扰和迫害。从个人的成败来看，黄巢是个失败的农民革命领袖，如果从他所领导的革命的效果来看，这一场革命毕竟加速了李唐政权的崩溃。
从这一意义来认识《秦妇吟》，它是或许是能够客观反映唐代政治现实的最后一首史诗。
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1.所谓“庄老”既指以庄老为主的玄学思想，也指阐发玄学的玄言诗，而“告退”是与“方滋”相对应的，是一个渐进过程，是玄学的内化过程，是玄言诗的渐次消退过程，并且，“告退”只是在诗歌领域表面上的淡化，而非在士人生活或者整个社会思潮中的消亡。况且，庄老思想经历了漫长的发展，已与儒、释等思想相融合，深入士人精神，不可能完全退出士人精神的载体——文学的圈子。
山水方滋是自然山水意识刚刚兴起。
2.巨长无敌长……咳咳，《秦妇吟》是唐末五代诗人韦庄创作的长篇叙事诗，乐府诗。
此诗在思想内容与艺术特色两方面都达到很高的水平，为中国古代叙事诗树立了一座丰碑。
是一篇诗体小说，具有纪实性质。
全诗共分五大段。首段叙述诗人与一位从长安东奔洛阳的妇人（即秦妇）于途中相遇，为全诗引子；二段为秦妇追忆黄巢起义军攻占长安前后的情事；三段写秦妇在围城义军中三载怵目惊心的各种见闻；四段写秦妇东奔途中所见所闻所感；末段通过道听途说，对刚刚平定的江南寄予一线希望，为全诗结尾。
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