本帖最后由 暴躁如狂 于 2015-10-21 21:25 编辑
我想聆世。
真想他啊——
记得有个一如往常懒睡的上午，快到中午的时候醒来，发现身上都是他留下的痕迹，那家伙趁着我熟睡坐在我身上干了不少好事呢，当时就看硬了，只是没时间黏腻、真可惜。还曾经给我C的小静换上各种乱七八糟的衣服拍照片，虽然我以将他C的临也泡牛奶食用回敬了，但每次一想到还是觉得牙痒痒啊、
偶尔会用特别撒娇的语气叫我靖淮淮，像只猫儿一样黏在身上，可爱至极。啊——那种感觉无人能敌。
那家伙啊，最擅长干的事情就是激怒我了，其实总是对着那家伙就生起气来了，自己也不知道为什么，就是有一种特别想把这家伙干翻在地的感觉。
是个有趣的人啊。这个世上存在的极少的那种。
我到底是喜欢他的临也多一点，还是喜欢他的她多一点呢，
大概我自己也不清楚吧。就像在这里缅怀也一点用处也没有的这件事一样，我真的不清楚啊。
可能，我是真的很喜欢她吧。所以才那样迂回的反击回去，连自己都被逗笑了呢——
喜欢你的是靖淮，不是我本身，说到底靖淮只是我的一张皮而已——什么的，现在想想，我当时都在说什么啊，哈哈。
到底还是无法释怀她那样冷漠刻薄的伤了我吧。但事实上，我也没有立场去想她索爱。她并没有必须回应我的义务。
能被他喜欢，就是我万幸，不被他喜欢，也是我的命。
或许连她自己也没搞清楚她有没有对我动过心吧。
但是即便动过心，也只是动过心而已。并不能代表什么，更无法决定什么。
在他心里，我始终，都只能是靖淮。
可我好像，在三个月之后忽然明白，其实我一直都没有放下她啊。
即便躲了她将近半年，也只是一直避而不想。根本没有解决什么问题吧。
无法被回应的感情，由我去选择离开，对她才是最好的吧。
聆世啊，你还会想起我吗？我啊，是绝对不会想起你的，因为我可能，这一辈子都无法忘记你啊。
你给了我最甜最甜的恋爱，也让我吃到了最苦涩最酸痛的暗恋。
我已经没有什么心愿了，我想知道的只有这个了，
聆世，今后你还能找到其他人来代替我吗？
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明天一定要把文写完才行。不然画风总是变太烦了。
还有宜滕的还没写完，粗粗列了个刚写了个开头和插叙，为什么我总是变画风呢，真糟糕.......
买的开封奇谭1到了，开心。公孙先生胭脂好高///A///
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睡得太早所以醒的也很早，窗外是一片寂静的黑，沉默的路灯低着头打瞌睡，映照出还在起伏挣扎里漂着的我。
像是中了一种毒，我知道这个世界上的任何事情都有平衡，过犹不及和无疾而终都是一件悲哀的事情。
可我却在这样的悲哀里感到了一些快活，或许我只能够沉溺于当下，但时间是铁面的判官，终有一日会将我钉在十字架上。
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在什么样的情况下能够明白自己的真实。
是春风得意马蹄疾，还是十年寒光磨一剑，
我听人说，是死前一刻的表情。
也有说过，是绝望下无法掩饰的碎语。
我早知道入坑太深会回不来，却还是想知道。
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本帖最后由 coral家 于 2015-9-18 20:48 编辑
Pid=20946609※说在前面的话
一年一度的月饼节又要到了
嘴巴吃着蛋黄莲蓉豆沙五仁月饼的时候
眼睛也别闲着呀，瞅点啥呗
所以，大家中秋之际赏月吧~
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本帖最后由 夜白君 于 2015-11-26 20:24 编辑
一直想寻个时间来开日记楼，然而懒癌加上拖延症的并发症，便迟迟没有动静。
今日倒是寻着了这个心思，来开楼了。
日记便总得有个开头，那就自我形容一下吧。
非要说的话，也不过就是一杯白开罢了。
心里有故事的人喝着，开头许是有点甜的，多喝几口便惊觉泛着淡淡的苦味，最后也是个人知个人滋味了。
心里没故事的人喝着，便只是白开罢了，无色无味的白开。
附上前段时间无意间看到的一首小诗。
《谢谢你感同身受的不懂我》
邱鹏飞
每个人都有难忘的经历
别人只是听说
偶尔听得动容，有点儿难过
所有沧海桑田纷至沓来
是感同身受，不是懂我
每个人都有难愈的隐疾
别人只是痛过
偶尔痛得揪心，有点儿难熬
所有新伤旧痛一并复发
是感同身受，不是懂我
每个人都有难言的隐情
别人只是猜测
偶尔猜得近似，有点儿难辨
所有隐私秘密接踵而至
是感同身受，不是懂我
每个人都有难缠的是非
别人只是见识
偶尔见得复杂，有点儿难解
所有人情世故层层叠叠
是感同身受，不是懂我
每个人都有难忍的寂寞
别人只是劝慰
偶尔劝得撩拨，有点儿难受
所有饥渴难耐万物生长
是感同身受，不是懂我
每当我爱得深切的时候
我就愈发孤独
有种想法稀奇古怪
每当我想得发狂的时候
我就愈发冷静
有种情绪莫名其妙
可能
我太会制造假象
明明需要关心却冷言相对
明明需要被爱却拒人千里
明明想要被照顾却和你划清界线
所以你永远游走边缘，不愿深入
你只是在惊天动地的感受
却没有小心翼翼的做
华而不实
在人间流连
在江湖搁浅
几经烟火，几经险恶
谢谢你始终陪伴
尽管只是感同身受，不是懂我
但这一路总算平安
无法完全赞同，也无法去否认。
那便感谢吧，感谢那些感同身受的不懂我，却还愿意陪伴着我的人们。
15.11.26 补
邱鹏飞的这首小诗很容易勾起人心中的共鸣，只是也只是共鸣罢了。
因为人的一生包括了太多的东西，这只不过是生命中微小的一部分罢了。
即使只是感同身受的不懂，却也无法去否定那些关心你，爱护你的人不是吗？
这并不会因为不懂，抑或仅仅感同身受而改变或影响什么。
他们爱你，只此一条便可平息内心因它而起的波澜。
2015.9.8沉在水底，寻找那浮生的喜怒哀乐
2015.11.26
安
15.9.10
[fold]
日常便是平淡，总是提笔难决始末。
那非日常呢？
呵~其实也是难决始末，只是心里塞着某种情感，更易下笔罢了。
其实今日并不打算来写日记的。
从下午开始就没课，逮着这时间出了OL的周常，然后练了会儿琴。
这段时间总觉得困，练着练着差点抱着琴睡着了，于是便上去睡了。
刚醒，爬下来看电脑还开着，便顺手上了基宅。
不知戳到首页哪儿的帖子，几个链接一转便转到日记区了。
想着反正都过来了，便戳开自己的日记楼，却无端的想写些东西了。
细细想来，都是些日常琐事。
午饭时，去补了两集怪化猫，奇怪的画风却正中萌点。
摇曳未知的妖怪风情。
这是最开始滋生我灵感的养物。
然而自从之前那次丢了更新，却是许久没去继续写他们的故事了。
一边责怪着自己负他们这么久，又一边懒癌发作，不想写第二遍的情节。
终是把对我有着特殊意义的他们丢在了一边许久。
薄情着心塞。
呵~除了头两句便再与怪化猫无瓜葛，一如既往跳跃的思维。
嘛~什么时候好了，我也不是我了。
夜挺深了，还有不少事没做。
今日便就这样吧。
安。
[end]
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15.9.8
[fold]
其实本来也不该发生些什么，爱恨情仇都应与我无关，我只要守着这小小的角落过好我平淡的日常就好了。
可却偏偏发生了什么。
当我发现自己东西丢了的时候，谈不上是什么心情。
除了开始的惊讶，剩下的便是意外的平静。
没有悲伤也没有郁闷，只是平静，平静就像丢东西不是自己一般。
细细的检查了自己的包，在发现确实丢了时，只是默默的在心里做好再也找不回来的最坏的打算。
然后换上一脸悲戚的表情，拉着刚从厕所里出来的室友，说我们出去找东西吧。
也许当时的自己并没有发现，在自己心底，没有任何的情绪，仅仅存在的只有平静罢了。
平静得就像把自己沉在了水底，隔却了所有浮世情感的侵扰。
一脸悲戚表情拉着室友在学校转了一大圈还是无果，接着室友提出想去吃东西，我便拉着她说：“走~姐姐今天心情不好~请你吃~你想吃什么？”
许是表情过于悲愤，亦或是表现过于豪放，室友怔怔的看着我，表示被我吓着了。
我笑了笑，却是自己品出了些许滋味。
从一开始我便无所谓悲伤、郁闷，仅仅是下意识的做着最适合此刻的反应。
从一开始，便是将自己沉在了水底，不悲不喜。
拉着她出来，不过是来碰碰运气，看能否找回来，有缘自会找到，缘尽便是我走遍天下，也再不能将其找回。
说请吃东西，不过是吃货的本能在蠢蠢欲动，仅仅是自己想吃罢了；而别人被我拉着走了长长的路，便是也能一起感谢，一箭双雕又何乐而不为呢？
回到宿舍静了下来之后，也是渐渐明了起来，自己一开始就像个看戏人般，沉在心底深深的水潭里，无悲无喜的看着自己演的闹剧。
兴许，无心便无情。
细细想来，每次遇见此般事故也是如此，看似着急郁闷，心底却一片平静。
不管是之前不小心压碎电脑屏幕也好，搞残手机也好，玩残电脑系统也好，甚至是因为某些原因不能去大学报到准备远走也好。每次一脸悲戚的和别人玩笑般的哭诉后，都会惊讶于自己没有任何感觉，似乎事不关己的心情。
悲伤也无，喜悦也无，仅余平静。
突然却想起那句——你有没有爱过一个人，你有没有恨过一个人。
我爱过，一个不存在之人，现在还爱，却丢在了日常的角落。
我恨过，一个本应最亲近之人，现在大概不恨了，却是再无法去原谅。
从年幼时期，就开始被慢慢划深的伤口。
即使已经在现在愈合结痂，却依旧会被一些事情轻易的牵扯，再次裂开，露出狰狞的伤口，喷涌出迫不及待想要再次见到我的鲜血。
突然开始怀念起大概6,7岁的自己，那应该是自己最幸福的岁月，单纯，不谙世事，看似圆满的家庭，似乎慈爱的父母。便是那个时期的照片也泛着自己傻乎乎的甜蜜。不过，也只是曾经罢了。
其实以前的自己也是有写日记的习惯的，父亲鼓励的，10岁左右，朦胧的心情，直白的话语，易被牵动喜悲的心。
如今才惊觉，便是那时，就开始被逼着去平静了，逼着去敛掉所有的心情，从那本止于父亲的日记开始。
也就是从那时开始死掉了所有多余的情绪吧。
之后，便是掉进无尽黑暗深渊的日子。几年光景转过，终是被最爱的那个人拉着走了出来，却带着一颗已经老掉的心。
在之后的岁月里，慢慢的将自己沉在了水里，现在终是隔着水看这人间喜乐，而从水那头传过来的喜已再无暖度，悲也再无凉意。
从深渊里爬上来的我，此后却在三途河旁行走着，看尽浮世痴怨喜悲，却难免几脚蹚进水里，久违的品味一下来自灵魂的悲伤与疼痛。
便是无心无情，也无怨无恨。
开始渐渐不能分明，究竟是平静是假面，还是日常所以表现出的喜怒哀乐是假面。
也许都是，也许都不是。自己都说不清，又怎么能盼着别人来看清呢？
人，确实无法完全的去理解另一个人，每个人的成长经历不同，所遭遇的爱恨情仇亦不同，你又怎么能去奢望别人完全理解你呢？
这是我曾经对我闺蜜说的一句话，在我们友情的转折点。打动她对我敞开了更深的心门。
也许当时只是有感而发，而现在看来，却是触目惊心的苍凉，原来在那时我便苍老了这么多。
罢了，人间喜悲，与我也少有瓜葛。
现在多是替别人笑，替别人哭罢了。
而所谓悲喜，也只是感同身受。
早已沉入水底，所有喜怒哀乐看来都似水上薄雾，一吹即散。
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《社会契约论》 让·雅克·卢梭
第一章 本卷探讨人类是怎样由自然状态过度到政治状态的，以及公约的根本条件是什么
一、第一卷的题旨
1.人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
2.社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是处于自然，而是建立在约定之上的。
二、论原始社会（父子、家庭与政治社会、奴隶与统治者）
1.这种人所共有的自由，乃是人性的产物。人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀…………每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益而已，才会转让自己的自由。
2.亚里士多德、卡里古拉、霍布斯和格老秀斯做出的推论是，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的……这种说法倒果为因了……因而假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经有了违反了天然的奴隶。强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
三、论最强者的权利（没有存在的可能性、如果认可结果是无法自圆的胡说）
1.即使是最强者也绝不会强的足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利……强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；最多也不过是一种明智的行为而已。
2.假设存在这种所谓的权利，那么凡是凌驾于形成权利的强力的强力，就有办法接替这种权利，所以只要成为最强者就可以了。并且一旦强力消失，人们不会因不服从而受罚，就可以合法地不再服从。用强力逼迫人服从，人们就是因强力而服从，那么强力所造成的权利与权利并没有关系，而是纯粹因为强力。
3.强力并不构成权利，而人们只是对合法的权利才有服从的义务。
四、论奴隶制
4.说一个人无偿的奉送自己，这是荒谬和不可思议的，这样一种行为是不合法的、无效的，就只因为这样做的人已经丧失了自己健全的理智。说全国人民也都这样作，那就是假设举国戒狂了；而疯狂是不能形成权力的。
5.如果自由对买者是可以估价的，它对于卖者确实无可估价的。
6.战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；他们绝不是作为国家的成员，而只是作为国家的保卫者……战争绝不能产生不是战争的目的所必需的任何权利。（针对奴隶制的起源之一：来自战争中征服者有杀死被征服者的权利）
7.征服者是以对自己有利可图的杀人（奴隶制）来代替了毫无所得的杀人。（还是征服权=强力）
8.奴隶制和权利这两个名词是互相矛盾的，它们是互相排斥的，无论是一个人对一个人，或者是一个人对全体公民，下列的说法都是毫无意义的：“我和你订立一个担负完全归你而利益完全归我的约定，只要我高兴的话，我就守约；而且只要我高兴的话，你也得守约。”
五、论总需追溯到一个最初的约定
1.镇压一群人与治理一个社会，这两者之间永远有着巨大的区别……我在这里就只看到一个主人和一群奴隶，我根本没有看到人民和他们的首领。
2.多数表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少是有过一次全体一致的同意。
六、论社会公约
1.唯有一种法律，就其性质而言，必须要有全体一致的同意。那就是社会的公约。
2.“要寻找一种结合的形式，使它能以全部的力量来卫护和保障每个结合者的人生和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样的自由。”这就是社会契约（国家的创制）所要解决的根本问题。
3.这个社会公约一旦遭到破坏，每个人就回复了他原来的权利（自然权），并在丧失约定的自由时（选举权之类），就又获得了他为了约定的自由而放弃的自己的天然的自由，（杀人的自由）
4.这些条款无疑可以全部归结为一句话：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。
5.每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有人的条件都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担……每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的权利，那么人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。
6.我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体不可分割（转让）的一部分。
7.这一结合行为产生了一个道德的与集体的共同体……这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在则称为共和国或政治体，当它是被动时，它的成员就称之为国家，当它是主动时，就称它为主权者，而以之和它的同类相比较时，则称它为证券。结合者称之为人民，作为主权权威的参与者称之为公民，作为国家法律的服从者称之为臣民。
七、论主权者
1.对于个人，他就是主权者的一个成员；而对于主权者，他就是国家的一个成员。……由于对每个人都须就两重不同的关系加以考虑的缘故，所以公众的决定可以责成全体臣民服从主权者，然而却不能以相反的理由责成主权者约束自身。
2.一旦人群这样地结成了一个共同体之后，侵犯其中的任何一个成员就不能不是在攻击整个的共同体。义务和利害关系就迫使缔约者双方同样地彼此互助。
3.再者，主权者既然只能由组成主权者的各个人所构成，所以主权者就没有，而且也不能有与他们的利益相反的任何利益；因此，主权权利就无需对于臣民提供任何保证，因为共同体不可能想要损害它的全体成员。
4.事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同，他的个人利益对他所说的话，可以完全违背公共利益……因而，唯有这一规定才能使其他规定具有力量，即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。
八、论社会状态（道德性、理性）
1.社会状态的改变对于人的道德性和理性的增强，使得人脱离自然状态，一变而为一个人的那个幸福的时刻。
2.人类由于社会契约丧失的，乃是他天然的自由以及对他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。……我们必须很好的区别仅仅以个人的力量为其界限的自然的自由，与被公意所约束着的社会的自由；并区别仅仅是由于强力的结果或者是最先占有权而形成的享有权，与只能是根据正式的权利而奠定的所有权。
九、论财产权
1.公共的享有虽然并没有更大的合法性，但在事实上却更为强而有力和更为不可变更。
2.集体在接受个人财富时，远不是剥夺个人的财富，而只是保证他们自己对财富的合法享有，使据有成为一种真正的权利，使享有成为所有权。（享有者只是公共财富的保管者，区别主权者和所有者）
3.基本公约没有摧毁自然的平等，反而是道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。
第二卷 本卷讨论立法
一、论主权是不可转让的（意志不可转让）
1.主权既然不外是公意的运用，所以就永远不能转让；并且主权者既然只不过是一个集体的生命，所以就只能由他自己来代表自己；权利可以转移，但意志不可以转移。（国家成员之间的约定乃是政治共同体的基础……社会契约的成立乃是一种特殊的公约，由于这一公约每个个人就和所有人都订了约，由此也就产生了所有的人对每个人的反约；这就是结合的直接目的……从而大家的一直就是至高无上的秩序和律令；而这一普遍的、人格化了的律令，就是我所称为的主权者。由此可见，主权是不可分割的、不可转让的，而且它在本子上就存在于共同体的全体成员之中。）
2.因此，如果人民单纯是诺诺地服从，那么，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治题也从此就告毁灭。
二、论主权是不可分割的
1.将主权分为强力与意志，分为立法权力与行政权力，分为税收权、司法权与战争权，分为内政权与外交权。这仅仅是把主权权威所派生的东西误以为是主权权威的构成部分。
2.主权各个部分的那些权利都只是从属于主权的，并且永远要以至高无上为前提，那些权利都只不过是执行最高意志而已。
三、公意是否可能错误
1.人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。人民是绝不会腐蚀的，但人民却往往会受欺骗。
2.众意与公意之间经常总有很大的差别，公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于死人的利益，众意是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。
3.但是当形成了派别，每一个集团的意志对于它的成员来说就成为公意，而对于国家来说则成为个别意志，这时候投票者的数目与集团的数目相等。分歧在数量上减少了，而所得的结果却更缺乏公意。
4.因此，为了很好地表达公意，最重要的是国家之内不能有派系的存在，并且每个公民只能是表示自己的的意见。
四、论主权权力的界限
1.社会公约赋予了政治体以支配它的各个成员的绝对权力。正是这种权力，当其受公意所知道时，如上所述，就获得了主权的这个名称。
2.凡是一个公民能为国家所做的任何服务，一经主权者要求，他应该立即去做；可是主权者这方面，却决不能给臣民加以任何一种对于集体是毫无用处的约束。
3.在履行这些约定时，人们不可能只为别人效劳而不是同时也在为自己效劳。如果不是因为没有一个人不是把每个人这个词都当成他自己，并且在为全体投票时所想到的只是自己本人的话；公意又何以能总是公正的……权利平等及其所产生的正义概念乃是出自每个人对自己的偏私，因而也就是出自人的天性。这一点也就是证明了公意若要真正成为公意，就应该在它的目的上以及在它的本质上都同样地是公意。
4.公意当其具有个别的目标时，也就轮到它自己变了质，也就不能再作为公意来对某个人或某件事作出判决了。
5.使意志得以公意化的与其说是投票的数目，倒不如说是把人们结合在一起的共同利益；因为在这一制度中，每个人都必然地要服从他所加之于别人的条件。
6.社会公约在公民之间确立了一种平等，以致他们大家全都遵守同样的条件并全都应该享有同样的权利。于是，由于公约的性质，主权的一切行为就都同等地约束着或照顾着全体的公民；因而主权者就只认得国家这个共同体，而并不区别对待构成国家的任何个人。……只要臣民遵守的是这样的约定，他们就不是在服从任何别人，而只是在服从他们自己的意志。
7.主权权利虽然是完全绝对的、完全神圣的、完全不可侵犯的，绝不会超出、也不可能超出公共约定的界限；并且人人都可以任意处置这种约定所留给自己的财富和自由。因而主权者便永远不能有权对某一个臣民要求的比另一个臣民更多；因为那样的话，事情就变成了个别的，他的权利也就不再有效了。
8.由于契约的结果，他们的处境确实比他们以前的情况更加可取的多，他们所做的并不是一项割让而是一件有利的交易，也就是以一种更美好的、更稳定的生活方式代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了天然的独立，以自身的安全代替了自己侵害别人的权利，以一种由社会的结合保障其不可战胜的权利代替了自己有可能被别人所制胜的强力。
五、论生死权
1.每个人都有权冒自生命的危险，以求保全自己的生命。
2.谁要依靠别人来保全自己的生命，在必要时就应当也为别人献出自己的生命。（国家命令赴死）
3.对于死刑犯，人们是为了保护自己活着的权利，才同意，假如自己做了凶手的话也得死。
4.当一个人犯了罪之后，他就不是公民，而是国家的敌人，这个时候无论杀死还是流放，都是按照战争状态来言。
六、论法律
1.正义的法则缺少了自然的制裁在人间就是虚幻的，当正直的人对一切的人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。
2.法律的对象永远你是普遍的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。
3.法律是公意的行为，是我们自己意志的记录。
4.法律结合了意志的普遍性与对象的普遍性，主权者对个别对象所发出的号令，只是行政的行为而不是主权的行为。
七、论立法者
1.敢于为一国创制的人，必须自己觉得有把握能够改变人性，能够把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分，这个个人就以一定的方式从整体里获得自己的生命和存在；能够改变人的素质，使之得到加强；能够以作为全体的一部分的有道德的生命来代替我们人人得之于自然界的生理上的独立的生命。必须抽掉人类本身固有的力量，才能赋予他们以他们本身之外的、而且非靠别人帮助便无法运用的力量。
2.编订法律的人便没有，而且也不应该有任何的立法权利，而人民本身即使是愿意，也绝不能剥夺自己的这种不可转移的权利；因为按照根本公约，唯有公意才能约束个人，而我们又无法确定个别意志是符合公意的，除非经过人民自由投票。
3.法律中是太概括的观念与太遥远的目标，这让人民无法喜欢。为了是一个新生的民族能够爱好健全的政治准则并遵循国家利益的根本规律，便必须倒果为因，使本来应该是制度的产物的社会精神转而凌驾于制度之上，并且使人们在法律出现之前，便可以成为本来应该是由于法律才能形成的那种样子。……因此就有必要求之于另外一种不以暴力而能约束人，不以论证而能说服人的权威——宗教和神权——了。（为了人们能像遵守自然法一样遵守国家法）
4.在各个国家的起源时，宗教是用来作为政治的工具的。
八、论人民
1.一个民族都有着成熟长的过程，在他还处于野蛮的阶段时，强迫他去接受成熟时期才适合接受的法律等体系是不对的，也无法达到文明的目的。
2.一个被长期的奴役及其所伴随的罪恶所消耗的精疲力尽的民族，会同时丧失他们对祖国的热爱以及他们对幸福的情操的；他们只是想象着处境不可能更好而聊以自慰。
3.一旦国家和民族被虚弱、懒惰、奢侈所侵蚀，以至于心退化后，除了某种大革命就没有其他补救办法了。
九、论人民（续）
1.一个体制最良好的国家所能具有的幅员也有一个界限，为的是使它既不太大以致不能更好地加以治理，也不太小以至于不能维持自己。……社会的纽带愈伸张，就愈松弛。（距离越远，行政也就越发困难。）（以征服为生存必要性的国家，不得不进行无休止的扩张，而那正是衰亡的前兆。）
2.同一个法律并不能适用于那么多不同的地区，因为它们各有不同的风尚，生活在迥然相反的气候之下，并且也不可能接受同样的政府形式。
3.我们应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到一个广阔的领土所提供的富源。
十、论人民（续）
1.领土和人口应有一个合适的比例，使土地足以供养其居民，而居民又恰好是土地所能够养活的那么多。……如果土地过多，防卫就会艰难，开发就不会不足，物产就会过剩，就形成防御性战争的近因；土地不敷，国家就要考虑向它的近邻寻找补充，这就是形成攻击性战争的近因。（因为有着种种差异，这个比例是无法计算的）
2.在创制（立法）的时候，首先要满足“人们必须享有富足与和平”这一点。创制时机的选择是区别立法者的创作与暴君的创作的最确切的特征之一。
十一、论各种立法体系
1.立法体系的最终目的：自由与平等。
2.要想使国家稳固，就应该使两极尽可能的接近，既不许有豪富，也不许有赤贫。
3.因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的，所以立法的力量就应该总是倾向于维持平等。
4.总之，除了一切人所共同的准则而外，每个民族的自身都包含有某些原因，使它必须以特殊的方式来规划自己的秩序，并使它的立法只能适合自己。
5.人们应因事制宜，以至于自然关系与法律在每一点总是协调一致，法律只不过是在保障者、伴随着和矫正着自然关系而已。
十二、法律的分类
1.规定全体对全体的比例，即主权者对国家的比例的是政治法，也称根本法。
2.调整成员之间的关系，以及成员对整个共同体的关系的是民法。
3.个人与法律之间有第三种关系，即不服从与惩罚的关系，这一关系形成了刑法的确立。
4.第四种法律铭刻在公民们的内心里，形成了国家的真正宪法，每天都在获得新的力量，那就是风尚、习俗，而尤其是舆论。
第三卷 本卷讨论政治法，即政府的形式
一、政府总论
1.需要完成一个行动需要意志和力量，前者被称为立法权力，后者被称为行政权力。
2.政府只不过是主权者的执行人。
3.政府就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，它负责执行法律并维持社会的以及政治的自由。
4.国家是由于它自身而存在的，但政府则只能是由于主权者而存在的。所以君主的统治意志，就只是，或者只应该是公意或法律；他的力量只不过是集中在他身上的公共力量罢了；只要他想使自己活得某种绝对的、独立的行为，整体的联系就会开始涣散。
二、论各种不同政府形式的建制原则
1.在一个完美的立法之下，个别的或个人的意志应该是毫无地位的，政府本身的团体意志应该是极其次要的，从而公意或者主权的意志永远应该是主导的，并且是其他一切意志的唯一规范。相反地，按照自然的次序，则这些不同的意志越是能集中，就变得越活跃。于是，公意便总是最弱的，团体的意志占第二位，而个别的意志占第一位，这种级差是与社会秩序所要求的级差直接相反的。
2.假定整个政府只操在一个唯一的人的手里，在这里个别意志与团体意志是完全结合在一起的，团体意志就具有它所能具有的最高的强度。……由此可见，最活跃的政府一定是一个唯一的人的政府。
3.负责的人越多，则处理事务就越慢；由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机；并且由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。
4.国家越扩大则政府就应该越紧缩，从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少。
5.使永远互为反比例的政府的力量与政府的意志，得以结合成为一种有利于国家的比率。
三、政府的分类
1.政府委任于绝大多数人民，民主制；仅限于少数人手中，贵族制；握在一人手中，国君制或皇家政府。以及混合政府
2.如果最高行政官的人数应该与公民的数目成反比，那么民主制适合小国，贵族制适合中等国家，君主制适合大国。
四、论民主制（不稳定易腐化，X）
1.因为立法权与行政权没有分开，所以君主和主权者是同一个人，这样只能形成一种没有政府的政府。
2.真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。
3.只要政府的职能是被许多的执政者所分掌时，则少数人迟早总会掌握最大的权威；仅仅由于处理事务要方便的缘故，他们自然而然就会大权在握。
4.德行是共和国的原则，如果没有德行，则一切都无法维持。
5.我愿自由而危险，但不愿安宁而受奴役。
五、论贵族制
1.除非是以人民本身的名义，政府是绝不能号令人民的。
2.最好的而又最自然的秩序，便是让明智的人来治理群众，只要能确定他们治理群众真是为了群众的利益而不是为了自身的利益。
3.教导人民懂得富而有节、贫而知足。（人的优点要比财富更有理由值得重视）
4.贵族制中的选举制才是真正的贵族制，它能够很好的区分行政权与立法权，并且都是由选举来产生行政官，也便利于集会的召开（人数不多）。
六、论国君制
1.其他的行政机构都是由一个集体人格来代表一个个人；唯有这种行政机构则完全与之相反，它是由一个个人来代表一个集体的人格。（这样能够使人民的意志、君主的意志、国家的公共力量和政府的个别力量都统一起来运行。）
2.但是在国君制下君王的个人意志起着很大的导向作用……国王的私人利益首先就在于人民是软弱的、贫困的，并且永远不能抗拒国王。
3.有一种最根本的无可避免的弊端，使得国君制政府永远不如共和制政府，那就是：在后者之中差不多唯有英明能干的人，公共舆论才会把他们提升到首要的职位上来，而他们也会光荣地履行职务的；反之，在国君制之下，走运的人每每不过是些卑鄙的诽谤者、骗子和阴谋家。
4.要使一个国君制国家能够治理好，则它的大小或者说它的面积，就必须视统治者的能力而定。征服一个国家要比治理一个国家容易得多。……一个王国的每一朝每一代都必须根据君主的能力来加以扩张或者收缩。
5.个人专制的政府，其最显著的不便就是缺乏那种连续不断的继承性，而那在其他两种制度之下却构成了一种永不间断的联系。（君王世袭制的原因）……这种缺乏连贯性的后果之一，便是皇家政府（政策）的变化无常。
6.一个人上升到可以号令别人的时候，一切就都来竞相剥夺他的正义感和理性了。
7.因为辨别好坏最有效也是最简洁的方法，就是想一想自己愿意要什么，不愿意要什么，假如做国王的不是自己而是另一个人的话。
七、论混合政府
1.确切来说，根本就没有单一的政府。一个独一无二的首领也必须有下级的行政官，一个人民政府也必须有一个首领。
2.强力的极限与软弱极限同样的都出现在单一的政府之下，反之，混合的形式则产生适中的力量。
八、论没有一种政府形式适宜于一切国家
1.自由并不是任何气候之下的产物，所以也不是任何民族都力所能及的。
2.唯有当人类劳动的收获超过了他们自身需要时，政治状态才能够存在。
3.基于自然原因和各种劳动生产要素的原因，没有一种政府形式适宜于一切国家。
九、论一个好政府的标志
1.假定一切情况都相等，那么一个不靠外来移民的办法，不靠归化，不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人数繁殖和增长的最多的，就确实无疑的是最好的政府。那个在它的治下人民减少而凋零的政府，就是最坏的政府。
十、论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
1.一个政府的蜕化有两条一般的途径，即政府的收缩或者国家的解体。
2.当政府由多数过渡到少数的时候，也就是说，由民主制过渡到贵族制以及由贵族制过渡到王政的时候，政府便会收缩。
3.事实上，一个政府是绝不会改变形式的，除非是到了它的力量的消耗使得它过于衰微，以至于无法继续保持原状的时候。
3.国家解体通常是君主不再按照法律管理国家而篡夺了主权权利或政府成员篡夺了那种只能由他们集体加以行使的权利时，社会公约被破坏，每个普通公民就当然的由恢复了他们天然的自由。
4.当国家解体时，政府的滥用职权就通常称为无政府状态，与此有别，民主制则蜕化为群氓制；贵族制即蜕化为寡头制；王政就蜕化为暴君制
5.暴君在严谨的意义上指占据王权但没有权利享有王权的人。暴君和篡夺者是两个十足的同义词。
6.作者将王权的篡夺者称为暴君，而把主权权力的篡夺者称为专制主。暴君是一个违反法律干预政权而依照法律实行统治的人；专制主则是一个把自己置于法律本身之上的人。因而暴君可以不是专制主，但专制主则永远是暴君。
十一、论政治体的死亡
1.政治体自从它一诞生起就开始在死亡了。
2.政治生命的原则就在于主权的权威。立法权是国家的心脏，行政权则是国家的大脑，大脑指使各个部分运动起来。
3.国家的生存绝不是依靠法律，而是依靠立法权。
十二、怎样维持主权权威
1.卑鄙的灵魂是绝不会信任伟大的人物的，下贱的奴隶们则带着讥讽的神情在嘲笑着自由这个名词。
十三、怎样维持主权权威（续）
1.人们批准法律、确定国家体制、建立永久性政府、确立选择行政官的方法，这些都是不够的。除去意外情况所可能需要的特别集会之外，他们还必须有固定的、按期的、绝对不能取消或延期的集会，从而到了规定的日期人民便能合法的根据法律召开会议，而不需要任何其他形式的召集手续。（私人集会是非法的）
2.政府越是有力量，则主权者就越应该经常地表现他自己。（针对合法集会次数的设置。）
3.使人口平均分布在领土上，使同样的权利普及于各个地方，使到处都享有富足与生命；唯有这样，国家才能成为既是尽可能最强而有力的，而同时又是尽可能治理得最好的国家。
4.城市的高墙厚壁都只是由乡村房屋的断井颓垣而构成的。每当我看见京城里兴建一座宫殿，我就仿佛看到了这是把整个的国土沦为一片废墟。
十四、怎样维持主权权威（续）
1.当人民合法地集会而成为主权者共同体的那个时刻，政府的一切权限便告终止；于是行政权也就中断了，于是最渺小的公民的身份便和最高级行政官的身份是同样的神圣不可侵犯，因为被代表的人已经出现的地方就不能再有什么代表了。
2.只要立法权力一发言，人人就都回到平等状态，一切权威都要在它的面前沉默下来，它的声音就是上帝在大地上的声音。
3.君主要承认有这么一个实际的在上者对于他来说总是可怕的事，所以他会力求抗拒公民的集会，如果公民是贪婪、懦弱、畏缩的，那么主权权威便终将消逝。
十五、论议员或代表
1.一旦公共服务不再成为公民的主要事情，并且公民宁愿掏自己的钱口袋而不愿本人亲身来服务的时候，国家就已经是濒临毁灭了。（出钱雇兵、推举议员）
2.钱财这个字眼是奴隶的字眼。
3.国家的体质越良好，则在公民的精神里，公共的事情也就越重于私人的事情。因为整个的公共幸福就构成了很大一部分的个人幸福，所以很少还有什么是再要个人费心去寻找的了。
4.好法律会使人制订出更好的法律，坏法律则会导致更坏的法律。只要有人谈到国家大事时说：这和我们有什么相干？我们可以料定国家就算完了。
5.爱国心的冷却，私人利益的活动，国家的庞大、征服，政府的滥用权力，这些都可以使我们想象到国家议会中人民的议员或代表的来路。（他们将公共利益放在第三位）
6.主权是不能转让的，同理，主权是不能代表的。主权在本质上是由公意所构成的，而意志又是绝不可以代表的；它只能是同一个意志，或者是另一个意志，而绝不能有什么中间的东西。因此人民的议员就不是，也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员而已；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的，那根本就不是法律。
7.议员只有在选举国会议员的期间是自由的，议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了。
8.在立法权力上人民是不能被代表的；但是在行政权力上，则人民是可以并且应该被代表的，因为行政权力不外是把力量运用在法律上而已。
9.不管怎样一个民族举出了自己的代表，他们就不再是自由的了，他们就不复存在了。
十六、论政府的创制绝不是一项契约
1.因为行政权只能由个别的行为来运用，因而并不属于立法权的本质，所以他很自然的是与立法权相分离的。
2.如果说政府的创制是人民与首领之间的一种契约，那么就规定了一方有发号施令的义务，一方有服从的义务。然而，最至高无上的权威是不能加以改动的，限制它就等于摧毁它，说主权者给自己加一个在上者，这种说法是荒谬的。况且缔约双方处于自然法的条件下，彼此之间的互相协定并没有任何保证，这在各个方面全都是与政治形态相违背的。
十七、论政府的创制
1.创制政府这一行为是一种复合的行为，是由其他的两种行为所构成的，即法律的确立与法律的执行。首先是主权者规定要有一个政府共同体建立起来，这是一项法律。然后人民便任命首领来负责管理已经确立的政府，这一任命只是一种个别行为，所以它不是法律，而是前一项法律的后果，是政府的一种职能。
2.并没有任何可见的变化而仅只是由于全体对全体的另一种新关系，公民就变成了行政官，于是也就由普遍的行为过渡到了个别的行为，由法律过渡到执行。（议会和政府似乎有关系）
十八、防止政府篡权的方法
1.行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任他们，撤换他们。（对于官吏来说，不存在订约的问题，只是在履行自己的义务，而没有任何争论条件的权利。）
2.以维护社会条约为目的的定期集会，永远应该是以两个提案而告开始：这两个提案绝不能取消，而且要分别的进行表决：第一个是，主权者愿意保存现有的政府形式吗？第二个是，人民愿意让那些目前实际在担负行政责任的人们继续当政吗？
3.在国家之中，并没有任何根本法是不能予以废除的，即使是社会公约也不例外，因为如果全体公民集合起来一致同意破坏这个公约的话，那么我们就不能怀疑这个公约之破坏乃是非常合法的。（格老秀斯认为每个人都可以退出自己原是其中的一个成员的国家，并且在离开国土时就重新获得了自己天然的自由和自己的财富。如果说集合在一起的全体公民竟不能做他们每个人分别开来所能做的事情，那就未免太荒谬了。）
第四卷 本卷于继续讨论政治法时，将阐明巩固国家体制的方法
一、论公意是不可摧毁的
1.只要若干人结合起来自认为是一个整体，他们就只能有一个意志，这个意志关系着共同的生存以及公共的幸福。
2.第一个提议那些法律的人，只不过是说出来大家都已经感到了的东西罢了；使人人都已经决意要做的事情变成法律，这既不是一个阴谋问题，也不是一个雄辩问题，只要他能肯定别人也会照他这样做。
3.当个人利益开始为人所感觉而一些小社会开始影响到大社会的时候；这时候，公共利益就起了变化并且出现了对立面。投票就不再由全体一致所支配了，公意就不再是众意，矛盾和争论就露头了；于是再好的意见也都不会毫无争论顺利通过。
4.公意永远是稳固的，不变的而又纯粹的；但是它却可以向压在它身上的其他意志屈服。（个人所代表的公意屈服于个人或党派的利益）
二、论投票
1.在大会里人们的意见越是趋于全体一致，则公意也就占统治地位；反之，冗长的争论、意见分歧和乱吵乱闹，也就宣告了给别利益之占上风和国家的衰微。
2.公民既然只有一种利益，人民便只有一种意志。
3.当出现全体一致的极端时，那就是当公民全都处于奴役状态，既不再有自由也不再有意志的时候。
4.当人们在人民大会上提问的时候，并不是人民究竟赞成这个提议还是反对这个提议，而是它符不符合公意；而这个公意也就是他们自己的意志。每个人在投票时都说出了自己对这个问题的意见，于是从票数的计算里就可以得出公意的宣告。
5.讨论越是重大，则通过的意见也就越应当接近于全体一致；所涉及的事情越是需要快速解决，则所规定的双方票额之差也就越应该缩小，在必须马上做出决定的讨论中，只要有一票的多数就够了。这两条准则前一条切合于法律，后一条切合于时务。但无论如何，都必须依靠两者的结合才能确定我们可以宣布其为多数的最好的比率。
三、论选举
1.关于君主与行政骨感的选举也有两种途径可以进行，即选定与抽签。
2.在真正的民主制下，行政职位并不是一种便宜，而是一种沉重的负担；人们无法公平地把它嫁给这一个人，而不给另一个人。唯有法律才能把这种负担加给中签人。以抽签来进行选举，乃是民主制的本性。
3.然而真正的民主制是不存在的。当选举与抽签两者并用的时候，凡是需要专门才能的地方，例如军事职务，就应该由选举来充任；而抽签则适宜于只需要有健全的理智，公正与廉洁就够了的地方，例如审判职务。
四、论罗马人民大会
1.罗马对公民的划分：三个部族-四个地区、十五个百人团-三十五个部族、三十个库利亚-六级等级制
2.罗马人民大会分为三种：库利亚大会（人民-元老院相对峙，然而偏向元老院）、百人团大会（有利于贵族制）、部族大会（保民官制度，可以做到平等）
3.公开投票唯有正直在公民中间占有统治地位，人人都耻于公开地投票赞成了一种不公正的意见或一个不体面的臣民的时候，这种办法才是好的；但是当人民腐化而可以进行贿选的时候，那就适宜于采用秘密的投票方法了，为的是可以用不信任来制止贿选者，并且也可以给那些流氓无赖们提供一种不至于沦为卖国贼的办法。
五、论保民官制
1.保民官制是法律与立法权的守护者，它有时候可以用来保护主权者以对抗政府，有时候可以用来支持政府以对抗人民，并且有时候又可以用来保持一方与另一方之间的平衡。
2.保民官制如果控制的高明，可以成为一个良好体质的最坚固的支柱；但它所具有的力量只要稍微多一点，就会颠覆一切；至于软弱，那却不是保民官制的属性了，只要他真有了权力的话，那就绝不会少于他所必需的权力。
3.当保民官篡夺了他只能作为其调节者的行政权的时候，并且要行使他只能是加以保护的法律的时候，则保民官制就会蜕化为暴君制。（保民官化身法律）
4.保民官制，正像政府一样，会随着它的成员的增多而削弱。
5.要防止如此之强而有力的团体篡夺大权，最好的方法就是不让这种团体称为永久性的，而是规定它必须有各种宣告它中断的间歇期。
六、论独裁制
1.法律的僵硬性会妨碍法律得以因事制宜，所以在某些情况下就能使法律成为有害的，并且在危机关头还能因此致使国家灭亡。程序以及种种手续上的拖延，都需要一段时间，有时候这是局势所不容许的。
2.在国家生死存亡的时候，值得冒险去变更公共秩序的危险，而人们便将这种维护公共安全的责任托付给一个最值得信任的人。……这里变更的不是法律的权威，而仅仅是行使法律的形式。如果危险已到了这种地步，以致法律的尊严竟成为维护法律的一种障碍；这时候，便可以制定一个最高首领，他可以使一切法律沉默下来，并且暂时中止主权权威。……行政官可以使立法权威沉默，却不能使之发言；他可以控制它，却不能代表它；他可以做一切事情，但是不能立法。
3.无论这一重要的委任是以什么方式来授予的，但最重要的是必须把它固定在一个很短的期限之内，绝对不能延长。
七、论监察官制
1.正如公意的宣告是由法律来体现的，同样的，公共判断的宣告就是由监察官制来天下你的。公共的意见就是一种法律，监察官就是这种法律的执行者。
2.监察官的法庭远不是人民意见的仲裁者，它仅仅是人民意见的宣告者；只要脱离了人民的意见，他的决定就是空洞的，无效的。
3.法律并不能规范风尚，但是使得风尚得以诞生的却是立法。……监察官制对于保持风尚是有用的，但是对于重建风尚是绝对无用的。（监察官极度依赖于法律）
4.防范公共意见的腐化，以贤明的措施来保持它们的正确性，有时候甚至于在它们尚未确定的时候就把它们固定下来，监察官就是这样来维系风尚的。
八、论公民宗教
1.一旦人们进入政治社会而生活时，它们就必须有一个宗教，把自己维系在其中。没有一个民族曾经是，或者将会是没有宗教而持续下去的。加入它不曾被赋予一个宗教，它也会自己制造出一个宗教来，否则它很快就会灭亡。
2.第一种宗教是异教时代的宗教，它起源于人们对部落和民族的神的信奉和尊崇。每个民族都有属于他自己的神，而之所以不存在宗教战争是因为每个神的领域都被他们的民族固定下来了，它们的神祗只对自己的民族有权利，对其他民族并没有任何权利。这也是公民的宗教的雏形。（欺骗人民，容易使民族暴怒而嗜血）
3.第二种宗教是人类的宗教，在于对至高无上的上帝发自内心的纯粹的崇拜以及道德的永恒义务，是真正的有神论，然而和政治没关系。
4.第三种宗教给人以两套立法、两个首领、两个祖国，使人们屈服于两种互相矛盾的义务，并且使他们既有可能是信徒也有可能是公民。……这里就产生了一种无以为名的、混合的、反社会的权利。
4.霍布斯提议把政权与教权结合重新结合在一起，并完全重建政治的统一；因为没有政治的统一，无论你是国家还是政府就永远不会很好地组织起来。然而他也应该看到，基督教的统治精神和他的体系是不能相容的，而且牧师的利益永远要比国家的利益更强。霍布斯之所以为人憎恶，倒不在于他的政治理论中的可怕的和错误的东西，反而在于其中的正确的与真实的东西。
5.真正基督徒所向往的完美社会并不是人的社会，是不可能成真的。
6.作者提议建立一个公民宗教，以每个人都信仰社会契约与法律的神圣性，反对所有的不宽容。
书目：
霍布斯《公民论》《利维坦》
格老秀斯《战争与和平法》
卢梭《爱弥儿》《山中书简》《忏悔录》《心哀洛漪思》《论人类不平等的起源与基础》《政治经济学》《答波兰国王书》《科西嘉制宪拟议》《波兰政府论》
《圣彼得修道院长的多元宗教会议》《致达朗贝先生书》《致乌斯特里书》《致巴黎大主教鲍孟书》
布拉玛奇《政治权力原理》
洛克《政府论》
孟德斯鸠《论法的精神》《罗马盛衰原因论》
马基雅弗利《李维论》《君王论》
亚里士多德《政治论》《尼各马可伦理学》
柏拉图《政治篇》
西古尼乌斯《古代罗马公民法》
西塞罗《论法律》
美的历程 李泽厚
第一章 龙飞凤舞
一、远古图腾
1.（远古种族）对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，在性质上是根本不同的。前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（节律、均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的“人的对象化”和“自然的人化”，与种族的繁殖一道构成原始人类的基础。后者是想象中的这种“人化”和“对象化”，是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。（红粉（赤铁矿）装饰）
2.以女娲、伏羲所代表的龙之部族，龙作为经时久远悠长、笼罩中国打底上许多氏族、部落和部落联盟的一个共同的观念体系的代表标志。（意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为“龙”）（还有以帝俊为代表的凤鸟部族）
3.龙飞凤舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜。……它们只是山顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种图像符号形式里的社会意识，使这种图像形式有了超模拟的内涵和意义……自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质……这正是审美意识和艺术创作的萌芽。
二、原始歌舞
1.龙凤作为图腾所标记、所代表的是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在缘故是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而野蛮，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦。想当年，它们都 是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻化了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。
2.远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的先驱。
3.巫术礼仪是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。
4.进入父系家长制之后，图腾神话由混沌时代进入英雄时代。作为巫术礼仪的意义内核的原始神话不断人间化和理性化，那种种含混多义不可能作合理解释的原始因素日渐削弱或减少，巫术礼仪、原始图腾逐渐让位于政治和历史。
5.翩迁起舞只是巫术礼仪的活动状态，原始歌舞正乃是龙凤图腾的演习形式。
三、“有意味的形式”
1.人们所生成的艺术和当时社会状态有着极其重要的联系。
2.由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有严重的原始巫术礼仪的图腾含义等。似乎是“纯”形式的几何纹样，对原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多的不满器身，这种含义反而更加加强了。抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀；内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。
3.人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式也不称其为美。
4.纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容意义已积淀在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀于感官感受时，便自然变成了一种好像不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。……它正是积淀、融化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。然而，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。
第二章 青铜饕餮
一、狞厉的美（来自于战争的征服以及对神秘的上天的畏惧）（原始社会背景带来的野蛮和稚嫩）
1.早期宗法制统治秩序（等级制度）在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶，贵族与平民（国人）开始了阶级的分野。在上层建筑和意识形态领域，以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。它的特征是，原始的全民性的巫术礼仪变为部分统治者所垄断的社会统治的等级法规，原始社会末期的专职巫师变为统治阶级的宗教政治宰辅。
2.与物质劳动同精神劳动的分离相适应，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神首领。
3.这种“幻想”好“祯祥”，这种“真实地想象”即意识形态的独立的专门生产，以写实图像的状态，表现在青铜器上。（青铜的图案来源于巫师的想象）
4.以饕鬄为突出代表的青铜器纹饰是为其统治的利益、需要而想象编造出来的“祯祥”或标记。它们以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出这个初生阶级对自身统治地位的肯定和幻想。
5.它们呈现给你的感受是一种神秘的威力何狞厉的美。他们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念，他们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等，而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处的体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功的反映了“有虔秉铖，如火烈烈”那进入文明时代所必经血与火的野蛮年代。
6.历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，他经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。
7.暴力是文明社会的产婆。
8.炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。……青铜器作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利，与当时大批杀俘以行祭礼完全吻合同拍。
9.饕餮一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祗。他对异氏族、部落是恐惧威吓的符号，对本氏族、部落又具有保护的神力。
二、线的艺术（汉字、书法）
1.“象形”中蕴含了“指事”、“会意”的内容。
2.汉字以净化了的线条美——比彩陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造，表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成中国特有的线的艺术：书法。
3.书法是艺术，如音乐，如歌舞，是一种“有意味的形式”。
三、解体和解放
1.“如火烈烈”的蛮野恐怖已成过去，理性的、分析的、细纤的、人间的意兴趣味和时代风貌日渐蔓延。
2.青铜器分四期：滥觞期、勃古期（雄沉神秘）、开放期（青铜时代逐渐结束，巫术宗教逐渐腿色，进入理性时代）、新式期（写实轻灵）
3.然而较之战国春秋精巧的青铜器，人们更愿意鉴赏有着战火意味的狞厉的商周青铜器。
第三章 先秦（春秋战国）理性精神
一、儒道互补
1.所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的悬思。
2.孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理—伦理的社会生活中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。
3.中国重视的是情、理结合，以礼节情的平衡。是社会性、伦理性的心理感受和满足，
4.庄家所代表的艺术、审美和创作的基本特征：形象大于思想，想象大于概念；大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。
5.儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系即审美关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。如果说，前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面；那么，后者则更多在创作规律方面，亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
二、赋比兴原则
1.“赋”指的是白描式的记事、状物、抒情、表意，特别是指前二者。（具有“气势”、“飘逸”等审美素质）
2.“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念（“情”、“志”），这样才能使主观情感与想象、理解（无论对比、正比、反比，其中就都包含一定的理解成分）结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理智不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想象后的客观形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括（“言有尽而意无穷”），具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。
三、建筑艺术
1.中国建筑最大限度的利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面展开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。它所重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。
2.中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。
3.中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。
4.在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围。在建筑中，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
第四章 楚汉浪漫主义
一、屈骚传统
1.南中国由于原始氏结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。
2.屈原的作品集中代表了充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话-巫术的文化体系。
3.汉文化就是楚文化，楚汉不可分。
4.经历过“罢黜百家，独尊儒术”后，先秦理性精神也日渐濡染侵入文艺领域和人们观念中，逐渐形成南北文化的混同合作。楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒学传扬的道德节操与道家传播的荒忽之谈，交织陈列，并行不悖地浮动、混合和出现在人们的意识观念和艺术世界中。生者、死者、仙人、鬼魅、历史人物、现世图景和神话幻想同时并陈，原始图腾、儒家教义和谶纬迷信共置一处……
二、琳琅满目的世界
1.汉代艺术通过神话跟历史、现实和神、人与兽同台演出的丰满形象画面，极有气魄的展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世界……它是人对客观世界的征服。
2.汉代的神仙世界并不是苦难的呻吟，而是愉快的愿望。人们对永恒幸福的祈求，对长生不死的企慕，是对现世的肯定和全面爱恋。
3.汉代艺术的题材、图景尽管有些是如此荒诞不经，迷信至极，但其艺术风格和美学基调既不恐怖威吓，也不消沉颓废，毋宁是愉快、乐观、积极和开朗的。
4.辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合，在一个琳琅满目五色斑斓的形象系列中，强有力地表现了人对物质世界和自然对象的征服主题。这就是汉代艺术的特征本色。
5.汉代艺术尽管粗重拙笨，却如此之心胸开阔，气派雄沉。
三、气势与古拙
1.人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动与速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。
2.在不事细节修饰的夸张姿态和大型动作中，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。
3.汉代艺术呈现着中华本土的音调传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那人对世界满目琳琅的行动征服中的古拙气势的美。
第五章 魏晋风度
一、人的主题
1.魏晋恰好是一个哲学重新解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期……这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放过程。
2.魏晋世界观人生观的一个核心部分就是在怀疑论哲学思潮对人生的执着。在表面上看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。……正是对外在权威的质疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
3.它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
4.内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧的传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
5.无为而无不为，茂于神明而同有哀乐，不是外在的有限的表面的功业、活动，而是具有无限可能潜在性的精神、格调、风貌，成了这一时期哲学中的无的主题和艺术中的美的典范。
6.“言不尽意”、“气韵生动”、“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术-美学原则。
二、文的自觉
1.人的主题是封建前期的文艺新内容，文的自觉则是它的新形势。……文章不朽当然也就是人的不朽，它正是人的主题的具体体现。
2.即在门阀统治的时期，他们具有权力以及荣华富贵的极致，所以为求得不朽，他们执着于将个人的思想、情感、精神、品格融在文中，以求得久远以致永恒的流传，所谓“为艺术而艺术”。
3.所谓文的自觉，还指在做赋诗的时候注意汉语字义和音韵的对称、均衡、协调、和谐、错综、统一种种形式美的规律。这与楚汉时脱口而出的民歌不同，是有意讲究诗的造词炼句的。
4.文的自觉，并非单指文学，其他艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起，展现为讲究、研讨、注意自身创作规律与审美形式。
5.由于自然只是门阀贵族们外在游玩的对象，或只是他们追求玄远的手段，所以自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术里大都只是徒供描画，错彩镂金的僵化物。汉赋是以自然作为人们功业、活动的外化或表现。主客体在这里仍然是对峙着，前者是与功业、行动对峙，后者是与观赏、思辨对峙，不像宋元以后与生活、情感融为一体。
三、阮籍与陶潜
1. 艺术与经济、政治经常不平衡。如此潇洒不群飘逸自得的魏晋风度却产生在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会和时代。因此，表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
2.“广陵散于今绝矣”、“华亭鹤唳不可复闻”
3.政治上带来的恐怖，让门阀贵族处于既富贵享乐，又满怀忧祸的境地中。这时候无论是寄情山水还是顺应环境，他们的嗟叹中都有着无边的恐惧和浓重的哀伤。外表尽管装饰的如何轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈的执着人生，非常痛苦，这构成了魏晋风度内在的深刻的一面。
4.软解的诗充满了在当时残酷政治斗争和政治迫害密切联系的人生慨叹和人生哀伤，其隐而不显，包含了欲写而又不能写的巨大矛盾和苦痛。
5.陶潜也同是政治斗争的回避者，但不同于阮籍的尖锐沉重，他把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，达到了悟的境界。他真正做到了这种退避，而不是其他人欲拒还迎的还说愁。无论人生感叹还是政治忧伤，他都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了归宿和寄托。
6.陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界，一超然世外，平淡冲和；一忧愤无端，慷慨任气。
第六章 佛陀世容
一、悲惨世界
1.宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻的幸福之中；另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。
2.宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。
3.宗教的牺牲只是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。它是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术音调是激昂、狂热、紧张、粗犷的。
4.黑格尔论欧洲中世纪宗教艺术时曾说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当做真正的目的，在苦痛中越意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，越长久不息的观看自己的舍弃，便越发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。
5.宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的呻吟。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。
6.礼佛的僧俗只得把宗教石窟当做现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望、无数悲伤的叹息、慰安的纸花、轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
二、虚幻颂歌
1.隋唐时期，佛像从原来的超然自得、高不可攀的思辨神灵，转向管辖世事、可向之请求的权威主宰。
2.佛的形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。
3.儒家的思想渗入了佛堂，佛教开始从属于、服务于政治，被封建帝王和官府所支配管辖，作为维护封建政治体系的自觉工具。……这个时期（隋唐）佛的雕塑具有这样一种不离人间又高出人间，高出人间又接近人间的典型特征。壁画中残酷悲惨的割臂喂鹰也转变成来生的极乐世界。
4.如果说，北魏的笔画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述，来求得心灵的喘息和精神的慰安，那么，在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想，来取得心灵的满足和神的恩宠。
5.社会的具体形式的变化，导致佛国的想望和宗教的要求也随之变化。精神统治不再需要吓人的残酷苦难，而以表面诱人的天堂幸福生活更为适宜。
三、走向世俗
1.中唐的经济得到发展，社会稳定使人们更趋于追求享乐的生活。此时的壁画对佛的描述不再高大，反是对人的描画高大起来。
2.人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。
3.在理论上出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗：不要那一切烦琐宗教教义和仪式；不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛。并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。
第七章 盛唐之音
一、青春、李白
1.唐代门阀士族被打压，而世俗地主阶级的势力在上升和扩大。选举制突破了门阀世胄的垄断，边塞军功也被提倡，文人也出入边塞，习武知兵。
2.无所畏惧无所顾忌的引进和戏曲，无所束缚无所留恋的创造和革新，打破框框，突破传统，这就是产生文艺上所谓“盛唐之音”的社会氛围和思想基础。
3.唐代既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着。一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐。
4.一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调。
5.诗歌随时代的变迁，由宫廷走向生活，六朝宫女的靡靡之音变而为青春少年的清新歌唱。
6.人生有许多可能性，少年意气风发，策马扬鞭，肆意沙场，岂不快哉。
7.盛唐的知识分子要求突破各种传统的约束和羁勒；他们渴望建功立业，猎取功名富贵，进入社会上层；他们满怀抱负，纵情欢乐，傲岸不驯，恣意反抗。
8.盛唐艺术在李白这里奏出了最强音。痛快淋漓，天才极致，似乎没有任何约束，似乎毫无规范可循，一切都是冲口而出，随意创造，却都是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议。
9.与文学上许多浪漫主义峰巅一样，它只是一个相当短促的时期，很快就转入另一个比较持续的现实典范阶段。
二、音乐性的美
1.初唐书法转至盛唐，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。
2.一切都是浪漫的、创造的、天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
3.如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法也是相同。
三、杜诗颜字韩文
1.浪漫主义为代表的“盛唐”是对旧的社会规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的任何束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可效仿的天才抒发；以现实主义为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的艺术规范、美学标准的确定和建立，其特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和效仿的格式和范本。
2.这些产生于盛唐与中唐之交的封建后期的艺术典范的共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格的收纳凝练在一定形式、规格、律令中。从而成为人人可学而至、可习而能的人工美，但又保留了前者的磅礴气概情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。
3.然而美的风貌从超群轶伦、高华雅逸的贵族气派，让位于更为平易近人、更为通俗易懂、更为公整规矩的世俗风度。
4.七律这种形式为人们所爱用，正是在于它有规范而又自由，重法度却仍灵活，严整的对仗增加了审美因素，确定的句型却包含多种风格的发展变化。
5.现实主义直到宋朝才被人引为至宝，正是因为世家大族还是觉得有规范性的东西比较好。
第八章 韵外之至
一、中唐文艺
1.中唐是中国封建社会由前期到后期的转折。它以两税法的国家财政改革为法律标志，世俗地主日益取代了门阀士族，逐渐占据主要地位。
2.浮华沾染了中晚唐，人们沉醉在游走章台的氛围中，诗歌、绘画和书法都在这个时期达到了某种巅峰，但越偏向晚唐，这艺术中的惨淡、忧愁和不安就越多。
二、内在矛盾
1.杜甫、韩愈等要求在比较通俗和具有规范的形式里，表达出富有现实内容的社会理想和政治理论主张。（以儒家思想作艺术基础）
2.作为世俗地主阶级知识分子，这些卫道士们提倡儒学，企望“天王圣明”，皇权巩固，同时自己也做官得志，“兼济天下”。然而，现实使得这些人开始走向“独善其身”的道路……结果就成了既关心政治、热衷仕途而又不感兴趣或不得不退出和躲避这样一种矛盾双重性。
3.从中唐开始大批涌现的世俗地主知识分子们很善于“生活”，他们虽然标榜儒家教义，实际却沉浸在自己的各种生活爱好之中：或享乐，或消闲；或沉溺于声色，或放纵于田园……一方面，打着孔孟旗号，口口声声文艺为封建服务，就发展宋代理学和理学家的文艺观；另一方面，对现实世俗的沉浸和感叹倒日益成为文艺的真正主题和对象。
4.心灵的安适占据首位，不是对人世的征服进取，而是从人世的逃遁退避；不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题
5.盛唐以其对事功的向往而有广阔的眼界和博大的气势；中唐是退缩和萧瑟，晚唐则以其对日常生活的兴致，向词过渡。
6.进入词的时代，文艺中韵味、意境、情趣的讲究，成了美学的中心。不再是前期文笔之分、体裁之别，而是理趣之分、神韵之别成为关键。……都要求文艺去捕捉、表达和创造那种种可意会而不可言传，难以形容却动人心魄的情感、意趣、心绪和韵味。
三、苏轼的意义
1.苏轼是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身，他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到有一个新的质变点。
2.苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
3.苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃人间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。
第九章 宋元山水意境
一、缘起
1.由盛唐而中唐，对自然景色、山水树石的趣味欣赏和美的观念已在走向画面的独立复制，获有了自己的性格，不再只是作为人事的背景、环境而已了。
2.不管是六朝时代政治性的退避，还是宋元社会性的退避，这些隐逸的人把丘山溪壑、野店村居当做他们的荣华富贵、亭台楼阁的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求。
3.世俗地主阶级的特征折射在山水画上，人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调，即使点缀着负薪的樵夫、泛舟的渔父，也绝不是劳动的颂歌，而仍然是一副遮掩了人间各种痛苦和不幸的、懒洋洋慢悠悠的封建农村的理想图画。
二、“无我之境”
1.荆浩提出了外在的形似不等于真实，真实就要表达出内在的气质韵味，这样“气韵生动”的人物画审美标准就推广到了山水画的领域。
2.中国画的美学特色：不满足于追求事物的外在模拟和形似，要尽力表达出某种内在风神，这种风神又要求建立在对自然景色、对象的真实而又概括的观察、把握和描绘的基础之上。
3.中国山水画并不采取透视法，也不注重光影明暗的复杂多变，而重视具有一定稳定性的整体境界给人的情绪感染效果。
4.要求通过对自然景物的描绘，表达出整个生活、人生的环境、理想、情趣和氛围。
5.所谓“无我”，指艺术家的个人情感思想没有直接外露，而是通过纯客观的描写对象，传达出来了画家的思想情感和主题思想。
三、细节忠实和诗意追求
1.从北宋前期经后期过渡到南宋，“无我之境”逐渐在向“有我之境”推移。
2.在皇帝本人倡导下，细节真实的追求和对诗意的极力提倡成了宫廷画院的重要审美标准。（工笔花鸟）
3.艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但因为无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度，所以只是“无我”向“有我”的过渡。
四、“有我之境”
1.蒙古入侵，知识分子蒙受极大的屈辱和压迫，一部分人被迫或自愿放弃“学而优则仕”的传统道路，把时间、经历和情感思想寄托在文学艺术之上。
2.“文人画”的基本特征是文学趣味的异常突出。是形似与神似、写实与诗意的融合统一，矛盾双方处在和谐状态之中。……形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观意兴上。
3.元画对笔墨的突出强调，表现了一种净化了的审美趣味和美的理想。线条自身的流动转折，墨色自身的浓淡、位置，它们所传达出来的情感、力量、意兴、气势、时空感构成了重要的美的境界。
4.元代的水墨画，通过线的飞沉涩放，墨的枯湿浓淡，点的稠稀纵横，皴的披麻斧劈，就足以描绘对象，托出气氛，表达心意，传达兴味、观念，从而也就不需要也不必去如何真实于自然景物本身的色彩的涂绘和线形的勾勒了。
第十章 明清文艺思潮
一、市民文艺
1.以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的是世俗人情，是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多姿多彩的社会风习图画。
2.近代说唱文学不是以单纯的猎奇或文笔的华丽来供少数贵族们思辨或阅读，而是以描述生活的真是来供广大听众消闲取悦。
3.这种世俗文学的审美效果显然与传统的诗词歌赋，有了质上重大差异，艺术形式的美感逊色于生活内容的欣赏，高雅的趣味让路于世俗的真实。
4.多种多样的人物、故事、情节都被揭示展览出来，它所呈现给人们的，是有现实人情味的世俗日常生活。对人情世俗的津津玩味、对荣华富贵的钦羡渴望，对性的解放的企望欲求，对“公案”、神怪的广泛兴趣……它们是有生命活力的新生意识，是对长期封建王国和儒学正统的侵袭破坏。
5.从这些世俗小说中，已可窥见对个人命运的关注。某种近代现实性世俗性与腐朽庸俗的传统落后意识渗透、交错与混合，是这种初兴市民文学的一个基本特征。
6.小说、戏曲、版画，相当全面的构成了明代中叶以来的文艺的真正基础。以此为基础，与思想解放相一致，在上层士大夫文艺里，则出现于正统古典主义相对抗的浪漫主义文艺洪流。
二、浪漫洪流
1.李贽作为王阳明哲学的杰出继承人，是这一浪漫思潮的中心人物。他的著作虽几次被焚毁，列为禁书，但他的声名和影响在当时仍为巨大。他提倡讲真心话，反对一切虚伪、矫饰，主张言私言利。
2.反道学反虚伪的思想基础，使他重视民间文艺，重视这种有真实性的人情世俗的现实文学，并把这种文学提到理论的高度予以肯定。这个高度也就是“童心”。
3.以“真心”作为创作基础和方法，也就为本来建筑在现实世俗生活写实基础上的市民文艺，转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫文艺铺平道路。
4.这种以心灵觉醒为基础，真是的提倡以自己的“本心”为主，摒斥一切外在教条、道德做作，应该说是相当标准的个性解放思想。
三、从感伤文学到《红楼梦》
1.清代开始，明中叶的复兴迹象受到了严重的打击和倒退，上层浪漫主义一变而为感伤文学。
2.感伤文学反应的是由于处在一个没有斗争、没有激情、没有前景的时代和社会里，处在一个表面繁荣平静、实际开始颓唐没落的哀伤命运里，只能发出无可奈何的人生空幻的悲叹。
3.戏曲小说感伤文学的另一特征是它们或痛定思痛或不满现实，对社会生活面作了较广泛的接触、揭露和讽刺，从而具有远为痛苦的现实历史的批判因素。这正是它们走向下一阶段批判现实主义的内在倾向。
4.与前一阶段市民文艺的现实主义对富贵荣华、功名利禄的渴望钦羡恰好对照，这里充满着的是对这一切来自本阶级的饱经沧桑、洞悉幽隐的强有力的否定和判决。
四、绘画和工艺
结语
1.只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可肯定，
2.人们在回顾这些艺术的时候，仍然会为其感动，这种感动是超越时间与空间的，这恐怕来自于“人性”。
3.美作为感性与理性，形势与内容，真与善，合规律性与合目的性的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果。
4.俱往矣，美的历程却是指向未来的。
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本帖最后由 吸血鬼 于 2015-8-28 10:04 编辑
=930=
其实讨厌的并不是家长，而是大人。（╬￣皿￣）
=930=切，大人有什么了不起的，凭什么对小孩要这样那样，自己懒得都生蛆了，还叫别人勤劳，凭什么。都是自私自利的，难怪教出来的小孩也是自私自利，只顾自己的利益，将欢笑建立与他人的痛苦之上。
这面一套那面一套，翻脸比翻书还快，说谎/吹牛都不带打草稿的，这样的人还要教育下一代，下一代都被教坏了。（╬￣皿￣）
一放假我就成了家用保姆，时间都被安排了，搞得好像我很空一样的，我不要做自己的事情啊，（╬￣皿￣）自己轻松了，那我呐，自己想做的事情没时间做，你们交代的事情做不到你们满意的程度就骂我，凭什么，我不愿意做的时候也骂我，你们自己都不愿意做，还要我做凭什么。（╬￣皿￣）呵呵，这就是家长。
我妈向我外婆高我爸的状，结果被我妈的妹妹得知了，结果在我妈面前说的是一套，在外婆面说的又是一套。还有个女老师还因为一次我没带作业而要剪了我的头发...
恩，她的原话是‘既然你家长不管你那么我就来管你，就从把你的头发剪了开始吧’然后就问班里的人谁有剪刀，
唯恐天下不乱的孩子们分分的开始翻书包。
然后我的头发被抓起来，剪子就在我脸庞挥舞着，刀子离我这么近，抓着我的却不是什么歹徒，而是老师（╬￣皿￣）呵呵，这就是大人。
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