我一个老师写的，看的很好玩儿，主要是主题很亲民啊
胡说八道，不要当真。
在Dota中有一个英雄，虚空假面（faceless Void），它有四个技能，Timewalk（时间漫游），Backtrack（回到过去），Timelock（时间锁定），Chronosphere（时间结界）。
Timewalk：时间漫游其实就是跳跃，在空间之中的跳跃，从某一点到另外一点。这不能说与时间没有关系，因为你可以说，跳跃某种意义上就是时间的，跳跃是节省了时间，当你走到某个地方需要花费5秒钟的时候，跳跃会让这样一个过程变成1秒钟，所以，跳跃也就是时间的漫游，或者行走在时间中，或者换种说法，跳跃乃是对于正常时间序列的出离，超越，僭越（但什么是正常时间序列？），跳跃是对钟表时间的违反？是不是：在空间中跳跃就等于在时间中漫游？
Backtrack：回到过去更是个奇葩的技能，它的实质效果是空间性的，就是对于敌方攻击的闪避，但这种闪避不是“蝴蝶”那种闪避，那种闪避我们可以设想，当对方攻击我的时候，我做出某种动作进行闪避，这是空间意义上的。回到过去的闪避是回到攻击之前的闪避，这里被撕裂的不仅是空间，连带还有时间。实际上，虽然回到过去造成的攻击失效（闪避）是有机率的，但这是这个技能本身发动的机率，也就是说，只要虚空假面成功发动这个技能，回到过去，那么闪避的可能性是100%。表面的效果似乎是虚空在空间的某个位置上躲开了敌人的攻击，但实际的原因乃是虚空与攻击对手在时间上的撕裂。对手的时间是连续性的，而虚空的时间乃是褶子，他可以折回时间。问题是，被折回的时间打乱了绵延的序列（或者：证明了绵延并没有序列可言，序列与绵延是两个异种的概念）。因为虚空在成功发动回到过去之后，会一下子跳到当下中来，进入到与对手平行的时间，而不是在过去之中重新开始绵延。与此类似的还有地穴编织者（蚂蚁）的时光倒流，昆卡（船长）的地图地标技能，但好像也不完全一样。如果某种“过去”乃是可以被回到的，某种时间乃是可以被折回的，那么这个回到过去的人必定是faceless的。打乱时间的只有全能的神，而神是faceless的，虚空假面。现实的过去应当是昆卡的“地图地标”，踪迹乃是过去的唯一见证。
Timelock：时间锁定的技能说明说，时间锁定将有机率将目标锁定在时间中，进而造成额外的伤害。什么是锁定在时间中？这个不是阿基琉斯和乌龟的赛跑吗？这是将时间瞬间化，而瞬间化就是空间化。我们设想某种被锁定的时间似乎是不太可能的，因为设想，想象，思考，本身就是流动的绵延，思考被锁定的瞬间，好像是把所有这些绵延之流注入到某个节点上，在度量衡上这是牛头不对马嘴，像是用一把尺子去测量苹果的重量。不过，我赞同，时间锁定乃是某种伤害的技能，某种威胁。他人的神圣性将在时间的锁定中消失，就像你用一把尺子去测量苹果的重量，你说，没问题，把苹果放在这里吧，我的尺子可以解决苹果的任何问题。或者想象，在西游记中，孙悟空定住了妖魔鬼怪，这时妖魔鬼怪将丧失反抗的能力，不仅丧失反抗的能力，还丧失一切的能力和一切的可能性。在时间中被锁定，看起来像是在空间中被固定，但却是对于敌人的全面控制，是缴械，是某种总体化和整体化，同一化与知识化。“虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书，1：20）。
Chronosphere：时空结界。大招。
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-24 10:12 编辑
喂喂，这都四点多了，怎么还没有写啊，今天好颓废的感觉。（不要弃坑的说啊，莫非是想要去当坑王么）好吧，我们继续吧，客套话不说了，这次继续讲柏拉图，纳尼，简介呢，自己回头看上一篇。额，昨天吾辈讲到哪里了。哦哦，对了，是要讲回忆说的样子。苏格拉底是用归纳法从个别人的意见或者感觉出发，从而得到一般的。并且这些一般就是意见和知觉的共同内容。但是柏拉图并不止于此。因为柏拉图是将两个世界划分开来，在可见的世界中是不存在理念的。所以他认为我们只是从知觉中得到一些暗示和启发，并且凭借这些暗示和启发，激起了灵魂的回忆，使得回忆起关于理念的知识。如果用一句话来说，“哲学知识就是回忆”。还记得上次说的两个世界和四个部分么。（就是那张图表）柏拉图认为数学知识就不是从感官中推断出来的，感官只不过是为灵魂提供了回想起已经存在于我们自身之中的知识，这种知识是纯粹理性的说。那么，既然数学是这样，那么比它更高级的伦理理念，更加是如此。那么柏拉图为什么会指向回忆其实是有很多原因的。“柏拉图同他所有的前辈一样，很少认识到意识的创造性活动，这种创造性活动产生了意识的内容。这是希腊心理学的普遍的局限性，观念内容必然以某种方式传给灵魂。”所以，理念既然不可能在知觉中获得，那么只有可能早已存在与我们的灵魂之中。柏拉图讲过这样一个故事，就是我们的灵魂曾经高居于天上的理念世界，具备了一切的知识。但是灵魂附着在身体之后，受到了躯体的干扰和蒙蔽，从而遗忘了这种知识。但是只要经过合适的训练，就可以重新回忆起这种知识。只不过这一点并不是如此容易而已。换句话说，
“在尘世生活之前，灵魂在非物质世界中就早已看见了实在的纯形式。”回忆就是唤起哲学欲望对于理念的热爱，使得灵魂能够重新提高到原来的高度。（喂喂，这话为什么我自己听起来也有点假啊，是错觉吧，一定的）
当然回忆说其实具有很深远的影响的。实际上，柏拉图在这里提出的就是先验论的胚胎。关于理念的知识只能来自于先天的。在这一点上，无论是近代哲学唯理论的天赋观念还是康德的批判哲学都与此有着密切的联系。那么，既然真正的知识都是回忆起来的。那么我们就必须有一个假设，那就是灵魂不朽。（有没有点基督教的感觉了，好吧，基督教的确也看上了这一点）只有灵魂是不朽的，才能保证这种回忆是可能的。（其实灵魂转向说可以被认为是回忆说的进阶版）大家还记得那个洞穴假说么，可千万不要以为洞穴比喻讲的是一个认识的发展过程，相反，这是一个不断转向的过程。是灵魂的认识功能依次转向的过程。好吧，现在我们再把视角拉回来。柏拉图的这种回忆说是和他关于理念和现象世界之间的关系的概念紧密联系在一起的。在可见世界和可知世界里边，他看到了一种关系。一种原型和摹本之间的关系。这一点上，柏拉图有很强的毕达哥拉斯学派的痕迹。（万物是对数的模仿不要说不记得了啊）“理念按照物质的逻辑性质，作为类概念或种，代表着总的统一的范围和领域，而个别事物只不过是这总的统一的范围的一部分，这物质的逻辑性表现在分享这个词语中。”（啊哈，看不懂啊，哦，的确这话很高级的样子）举个例子，比如美的理念只有一个，但是美的东西却有千千万万，那么理念是如何派生事物的呢。柏拉图认为这就是理念的分有和摹仿。其实分有和摹仿实际上是一回事。具体事物之所以存在，在于他们分有了同名的理念。而摹仿指的是，事物因为摹仿理念而存在。比如木工是根据桌子和椅子的理念来制作它们的。柏拉图自己举了这样一个例子。以桌子为例，有一个作为理念的桌子，或者称之为桌子的原型。然后又有一个摹仿了理念而可感的桌子。然后还有一个摹仿了这个可感的桌子的被画家画在画里的桌子。后两者都是可以毁灭的，是短暂的。而桌子的理念却是永恒存在的。换句话说，“个别事物只不过分享着理念的普遍本质，这种分享的变化过程着重表现在出现这一概念中。只要事物具有寓于理念之中的性质，那种类概念或者种便会出现在这一事物中。”承认理念世界和可见世界的差别，只不过是承认了可见世界对理念世界的依赖性。但是柏拉图的这种理念论其实也有很多的问题。亚里士多德就是这样说，摹仿只不过是有造物主的分有，分有是无造物主的摹仿而已。当然柏拉图自己也注意到了这个问题，对他的理念人展开了反思。第一个问题就是理念的普遍性的问题。关于这一点是这样的。如果说每一类事物都是有理念的，真善美当然没什么问题。但是像是秽物之类的东西有没有理念呢。因为理念世界是一个善的世界，而这些东西明显和善是相对的。但是反过来，既然每一事物都有理念，这些东西也应该有它的理念才对。所以，恩，怎么办呢，好吧，柏拉图表示无能为力就回避了这个问题。（喂喂，这个真的可以么）第二个问题是理念到底如何被分有的。事物是分有理念的，要么是分有整个理念，要么分有理念的一部分。但是理念的一个特点就在于它的完整性。如果每个事物分有一个整体的理念，就需要有很多个理念。如果只能分有一部分，那么理念就被肢解为很多的部分，也就不是理念了。第三个问题是第三者的问题。如果同类事物之外有一个同名的理念独立存在，那么就可以在理念和事物之外出现一个新的理念来说明，然后如此类推，以至无穷。好吧，第四个问题就是分离的问题。（果然问题有很多，看到没有）两个世界是相互独立的。理念是独立在事物之外的实在。理念和理念之间可以有关系，事物和事物之间也可以有关系，但是两者之间却没有任何关系。（如果分有和摹仿被认为实际上是不能够成立的话）当然，这里很多问题柏拉图自己就已经看到，所以他已经开始了对理念论的自我反思。其实古代的哲学家不大在乎体系的说。当然柏拉图虽然有揭露自己学说弱点的勇气，却难以放弃他的基本观点。（喂喂，这不就是固执么）所以既然这些问题都难以解决。他就把重点转向了理念与理念之间的关系，也就是通种论。“柏拉图重视的主要是概念的并列和从属关系。这种类概念在他的学说中起着很大的作用。他更精确地考虑了特殊概念结合的可能性和不可能性，······即把这概念和已知概念联系起来并发挥由这种联系的可能性而产生的所有可能结论，从而检验那种概念是否正确。”（又是一句很难的话有木有，其实也没那么难啦）也就是说理念之间也是存在的等级的。柏拉图选取了三组范畴，存在和非存在，运动和静止，相同和相异。之所以选择这三组的原因，是因为这几个范畴在当时已经成为了非常重要的问题。其实在这里柏拉图就已经出现了一个根本性的转变。因为以前柏拉图认为善的理念就是最高的理念，是包括所有其他理念的理念。这个理念在内容上应体现最高的一切现实的绝对目的。但是，由于，恩，刚才上面说的那些问题，柏拉图转变了他的想法。理念不再是单一和封闭的，反而是可以相互沟通的。这一转变，使得柏拉图第一个在西方思想史上探讨了作为一般和抽象存在的范畴之间的关系。确立了范畴之间对立统一的关系，推动了辩证思维的发展。（它们之间的关系是怎么样的啊，字好多啊，我不想打了啊）就结论而言，柏拉图认为存在、非存在、相同和相异是可以相互结合的，并且也可以与运动和静止相互结合。但是运动和静止之间不能结合。也就是说，有的理念可以结合，有的却不行。这也使得他的通种论成为了西方哲学中范畴理论的起源，而范畴理论的最高成就就是黑格尔的《逻辑学》。正是如此，黑格尔认为“这乃是柏拉图哲学中最内在的实质和真正伟大之所在。”（哦，其实范畴理论倒地是什么呢，其实就是研究世界的逻辑结构，当然这个问题很复杂，需要以后慢慢讲）吾辈发现陷入尴尬的境地，貌似剩下的东西讲出来会太多，但是分开来讲又会太少的样子，这让我情何以堪啊。柏拉图果然容易让吾辈烦恼的说。好吧，既然这样还是放到下次继续讲，吾辈也可以讲得详细一点的样子。那么在这里讲一点别的吧。其实讲到现在还有很多东西被我放弃没有讲的说，比如犬儒学派和麦佳拉学派。因为吾辈有时候不知道把这些东西放在哪里讲。（这样真的好么）比如我们现在的教科书安排对于诸如柯林伍德这样的哲学家就不知道该安放在何处。这也是在讲哲学史中不得不苦恼的一个问题。（这是在凑字数吧，一定的）所以接下来肯定会有各种各样不周全的对方，还请大家包涵。好了，下次我们就继续讲柏拉图吧。其实也是蛮有趣的东西。主要是柏拉图关于宇宙形成还有灵魂的看法，以及他最伟大的作品《理想国》中所透露出来的政治思想，比如贵族政体，城邦的建立。恩恩，敬请收看史上第一个理想国的诞生。@黑心 @毛线球 @波頭上の風 @木去白 @ㄗòsら啵~ @渚のCherry @尘魇 @阿洛的狐狸 @破天一剑 @Getting @ZoiiOh @阿0 @不了个是吧 @After✟墓✟ @ryoma1836 @湾湾情 @吾即世界 @小盆友要努力 @lybk13 @Fish_Pierrot
@阿突 新鲜出炉了啊
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-20 21:49 编辑
昨天，额，去外面填坑了的说，所以里边就暂停了一下的说。同时填坑神马的难度太高了的说。而且，那啥，感觉貌似大家被高频率轰炸的有点吃不消的说，所以我们还是慢慢来比较好。（到底多少个的说啊）要不然科普到一半，大家的脑细胞全死光了那就不好玩了。不过在经过智者运动之后，我们讲的人物线索就比较清楚了。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。嘛嘛，都是师徒关系。不过这个，肿么说呢，这几个人其实讲起来的难度系数反而比较高。整个古希腊哲学的最高峰就在这里了，所以请务必把前面的多去看看。此外还有一点就是，这里边有些人貌似吾辈一次会讲不完，会拆开来讲的说。（摔键盘，这是挖了个什么坑啊，一点头都看不到怎么办）好吧，现在让我们开始讲智者运动吧。其实他们已经不能被称为一个学派了，而是我们回过头发现这些人身上有一些共同的倾向。所以，在这里我还是比较倾向于使用智者运动而不是智者学派这个说法。当然，如果不那么严格的来说，倒也是问题不大。当然智者运动的代表人物也很多，我们在这里也就列举两三位最重要的好了。好了，我们还是先唠叨一些智者运动是肿么出现的。现在我们要重新把时间往回拉到德谟克利特之前。所谓的智者运动可以拆分为智者和运动的说。（喂！(#`O′) ，这是在玩什么文字游戏的说）智者（sophistes）原本指的是有才智的人士，或者讲白了就是充满智慧的人。（大家都觉得这个人知道的好多好厉害的样子啊）那么他们何以会出现并如此具有影响力呢。这还要从雅典的民主制度开始讲起。大家都知道，希波战争，希腊人赢得了巨大的胜利，打败了一个巨大的帝国。然后，恩。打了大胜仗么，自然自我感觉会更加良好，并且认为我们之所以能够以弱胜强是在于伟大的城邦制度。（这句话怎么还有即视感啊，是错觉吧）这样做的直接结果，就是提高了广大公民的政治热情。在当时，如果想要成为一个在政治上有所作为的人，那么必然需要提高自身在政治生活中的理论素养。于是原来那种只呆在学园里研究的状态被打破了。有知识的人逐渐走出学园，教授各种各样当时的人们所希望学到的东西，在这一过程中，智者这个词也就发生了变化，智者变成了一种职业。但是这也导致了一种状况，哲学进入了对于实践生活的需求，特别是对政治生活的需求的依赖状态。（纳尼，听不懂，讲人话）其实这里的意思很简单。这种依赖表现在下列的事实中，“民主政体首先要求政治家们有作公开演讲的能力；其结果是，为参加政治生活作准备，特别需要智者们的教诲，而智者们的教诲也越来越集中到这个目的上来。”这也是文德尔班所说的人类学的转向。大家不再关注自然的起源，而是更为关心人的内心活动和观念，实践的意义改变了原来纯理论的品格。（额哈啊，还是没听懂。讲白了就是在城邦体制下，想要获得影响力，就要会说话，说服别人。话语就是最为重要的政治工具的说。所以修辞学和论辩术发展的相对而言是最快的）
然后我们再来讲一下智者运动的特点的说。智者运动直到在黑格尔之前，评价一直比较低。智者被认为是诡辩的代名词。智者声名狼藉，甚至被认为是哲学的敌人。无论是苏格拉底、柏拉图还是亚里士多德都把他们当做批判的对象。（好悲催啊，被千人指万人骂了好多年的说啊）只有到了黑格尔，才认识到这里边还有积极意义的存在，或者说以前的人都忽视了这一点。（黑格尔，汝太伟大了的说啊，没有之一的说啊）好了，现在让我们了解智者运动为什么会被人如此诟病的。回到前面。智者主要是教人论辩术和修辞学的说。这使得他们不得不直面人类思维和意志的多面性。每个人都认为自己的答案才是必然的、能防御别人的个人意见和目的，除非这些个人的意见和目的以外是否还存在任何本身正确而真实的东西。“关于是否存在任何普遍有效的东西的这个问题就成为了希腊哲学或者希腊启蒙运动的人类学时期的问题。”（这话好长啊，给个标点符号成不成啊，要断气了有木有）
反正简单地说，不能简单因为智者运动强调感觉主义、相对主义和怀疑主义就去彻底否定它。它本身也有自己的发展脉络在里边。可以说，这是他们创立了独立的心理学，并且他们也初步考虑了逻辑规范和道德规范的问题。当然这种相对性很快就变成了一种缺乏价值的文字游戏，所以说在这一点上，智者败坏了雅典的民主政治，也是无可否认的。但是这和雅典政治本身的无政府主义倾向也有关系。（总而言之，就是智者是和雅典民主绑在一起的。两者就是相爱相杀的关系的说）接下来，我们现在来谈谈智者运动中最为重要的人物，并且也是最为有建树的人，同时也是（拖走，哪来那么长的头衔），好吧，就是普罗泰戈拉（Protagoras）。好吧，其实他和苏格拉底一样，也被认为是不敬神之类的，只不过他逃跑了而已。（这要不逃跑就杀身成仁了的说）关于智者运动的资料，好吧，大家应该都知道，也就是很多也就没有了。普罗泰戈拉只有很少的东西留了下来，这使得我们很难推断出到底智者运动发展到了什么水平。但是从留下来的证据看，普罗泰戈拉极为强调矛盾律的说。对于智者来说，并不是去证明什么，反而是反驳什么才更为重要。他明确表达了矛盾对立的想法，这也是他两个很有名的命题之一，即“关于每一个对象，都有两个相互对立的命题”。其实智者们做的事情很简单，他们用前人所公认的观点来迷惑人，使人陷入矛盾之中。最关键的是，使人开始怀疑。并且这种怀疑的倾向，最终成为了智者们一个显著的特点。他们认为在逻辑上构成综合命题的不可能性表明，知识本身是和抽象的同一律不可调和的。这一点其实在高尔吉亚身上有最为明显的表现。那么既然知识本身是不可靠的，普罗泰戈拉就宣称整个精神生活只是基于感觉的说。“如果感觉是相互对向的两种运动的产物，那么很明显，感觉是与感知的主体不用的东西；同样明显的是，感觉也是与引起感觉的对象不同的东西。”那么作为结果，每一个人不是按照事物的本来面貌来认识事物，而是按照呈现在他面前那一瞬间的感觉去认识事物的说。在此瞬间，事物就像是他表述的那个样子。这也就是他第二个有名的命题“人是万物的尺度”。（在这里指的并不是所有人，而是每一个个人的说）
普罗泰戈拉的这个结论，从关于每一个人的意见只对他自己是真实的原则出发，推导到了多远，其实我们并不是很清楚。但是后期的智者依照这个前提，推出了错误是不可能的说法。个人的意识状态也是衡量事物的尺度，对事物的其他普遍有效的价值规定是不存在的。这样一来，整个真理也就被当做是不可得到的东西而放弃了。我们再来讲讲另一位相对不那么重要的人物，就是高尔吉亚（Gorgias）。他最有名的是提出了三个命题。塞克斯都写道，“高尔吉亚一连提出了三个原则——第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即使可以认识它，也无法告诉别人。”（好吧其实这三个命题听上去好厉害的说啊，而且感觉到没有，这里有一种和芝诺对掐的味道，就是看存在不爽的说。纳尼，CP，我听不见的说）现在我们稍微分析一下三个命题好了。第一个命题，他认为如果有某物，那就有三种状态，存在者，非存在者，既存在者又非存在者。（好绕啊）打住，吾辈突然觉得，这个命题解释清楚，天都亮了，你们真的想听这种智力绕口令么。好吧，还是继续讲吧。即使存在者又是非存在者，这一点是最为矛盾的，所以首先不可能。然后存在者和非存在者这个问题而言。（好麻烦啊）“如果不存在者存在，存在者存在，那么在存在这一点上，不存在者和存在者就是同一个东西。因此两者都不存在。因为我们已经能够同意不存在不存在，并且指出了存在者和不存在者是同一个东西。所以存在者也不存在。如果存在者并不是不存在者，也不是存在者和不存在者，而在这之外我们又无法设想任何东西，所以结论是无物存在。”好吧，有点绕，大家看看就好了。第二个问题就是既然无物存在了，那么我们也就思想不到存在。第三个命题指的是我们告诉别人的时候用的语言，但是语言并不是给予的东西和存在的东西。所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于所给予的东西的。“额，由于智者经常干了这种事情，所以大家都觉得这些人真心属于吃饱了撑着无事可做的说。但是正如一开始所说的，智者运动还是有它的积极意义的。智者意识到了一个问题，那就是不仅人与人是不同的，同一个人也是处于不断变化中的，这使得他们把研究的重点从自然转向了人和社会。在迷惑了公民的同时，智者们也批判了迷信，藐视权威，高扬个性，客观上有一种思想解放的作用。但是这种运动，最终却无可避免的向着诡辩的方向不断发展，丧失了自己的积极意义，破坏了人们对真理的追求。这使得之后的哲学家就不得不处理这个重要的问题。自此，智者运动大体上讲完了，其实就思想深度而言，并不是很高，但是却也是代表了研究重心的转向。另外，那啥，貌似有人说余更新的太快了的说，莫非我要放缓点速度的说。至于下次么，如果世纪末日没来的话，我们就可以开始讲苏格拉底的说了。我泪流满面啊，终于感觉讲到了大头了的说啊，有木有啊。过了这三个人就有好了一大半的感觉有木有。好吧，吾辈就先到这里的说，下次，恩，再写了。@阿突 吾辈刚才出门去了的说，现在可以验收了啊
再@些人 @凭窗聆澜 @木去白 @毛线球 @渚のCherry @ZoiiOh @lybk13 @阿0 @阿洛的狐狸 @破天一剑 @After✟墓✟ @Getting @湾湾情 还有谁，不记得了，大家看着办吧
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本帖最后由 阿突 于 2012-12-23 23:56 编辑
国学与哲学日常活动第四期那么，开始这一期的活动吧(＾Ｕ＾)ノ~ＹＯ
这一期又回到了【哲♂学】咯~~~~
【活动内容】
还是回答问题~~~上期的《秦妇吟》被虐到了么_(:3」∠)_于是，这一期的【哲♂学】会被虐到么？#6988!
【活动要求】
┏ (゜ω゜)=☞1.嘛，嘛，活动期间不能水哟w想水的话去豆瓣儿吧
2.跟帖回答问题，大问题不少于200字，尽量原创，允许借鉴，但借鉴引用的记得用引用框_(:3)∠)_3.可以先占楼，但记得来撸满_(:3)∠)_4.回答请标题号，可以不回答全部问题，奖励根据回答给_(:3)∠)_【发糖规矩】
1.参与即有50糖2.质量达标即有50宅币+7宅贡3.质量更高的有技能点和感谢←看手滑=w=【题目】1、来，告诉吾辈，你的第一本哲学入门书是什么？你读到了什么？【这是什么低端问题@78#2、“羞耻”一词来源于印欧语系skam一词，是“隐藏”的意思。羞耻感与喜怒哀惧四大情感有着本质区别。羞耻感的诡计在于它让你自己惩罚自己，而这样的惩罚却比其他的惩罚所带来的感受又截然不同。那么，“羞耻感”的起源是什么？你所认识的“羞耻感”是什么？嘛，嘛，这期的哲♂学还是论述了少年们接着敲你们的键盘吧！！
【活动时间】12月17日——12月23日
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-17 19:58 编辑
哦，好累啊。TT，这坑真心大的不得了的说啊。以这乌龟速度在世界末日前能不能摸到亚里士多德的边都不知道的说。不，是肯定没戏了的说。吾辈在文思哲思还有个坑木有填平的说啊。反犹主义后面的帝国主义还没有写的说啊。啊啊啊，我就是到处挖坑的坑王，杉井光，等我，吾辈就要继承汝新一代坑王的位置了。（纳尼，杉井光是谁，哦，就是写了神的记事本的那个挖坑无数的家伙。）好了，不扯了，我们继续来讲原子论的说。一般来说，原子论会讲到这样四位人物，恩培多克勒、阿纳克萨格拉、留基伯和德谟克利特。虽然说原子论在古希腊的最高发展是在德谟克利特那里。但是德谟克利特在出生时间上却要晚于苏格拉底（和柏拉图差不多）。这使得是不是要将德谟克利特纳入前苏格拉底时期的哲学，值得商榷。不过无论如何。吾辈先把前三个人先讲了的说。填坑开始了的说哈。恩，现在让我们重新回到爱利亚学派身上去吧。恩，芝诺大家还记得么。芝诺的悖论搞得当时的哲学家们都难以解释的说。所以，恩培多克勒（Empedocles）为了回应挑战，就从一元论变成了多元论。他认为世界的元素有四个，就是水火气土。（对，就是这家伙想出来这个四元素说的说）这四个元素中的每一个元素都是无始无终的，不变的。但是同时又可以分为部分，在这些部分中可能发生位移。由于这些元素的混合便产生了个别物质。而混合物分解为元素的时候，个别物体也就不存在。但是这四个元素是如何运动的呢。这些元素本身并不具备独立的运动能力，所以必须要借助外力才有可能解决。所以他引入了爱与恨这对力量。爱使得元素相互结合，而恨使得元素相互分离。但是我们注意到恩培多克勒虽然宣称万物是元素的混合。但是他没能够解决一个问题，那就是现实世界其实并不只有四种性质而已，这些性质是如何通过元素性质的混合而产生出来的。文德尔班评价道“他用抽象化剥去了无生命的物质的整个自身的运动，并设置‘力’与之对立，‘力’是形而上学地独立的某种东西，推动物体运动；但是这样初步尝试的结果是非常晦涩模糊的。”恩培多克勒无法解决的这个问题（摊手，或者说他试图解决，但是我们找不到他的结果了），被阿那克萨格拉(Anaxagoras)给避免了的说。（嘛嘛，就是一条路走不通就换一条的说呗）他根据爱利亚学派的一条原则——凡存在的东西没有一个能够产生，没有一个能够消亡，提出在我们经验的世界中，有多少种简单的实体，就有多少种简单的元素。（看人家聪明啊，既然四种不够，那么干脆搞很多很多种不就可以么，反正也没有人会一个个细数的说，摊手）并且这些元素以一种分得非常细致的状态存在于整个宇宙中。但是么，这样还是有一个问题。那就是这些永恒的无始无终的不变的元素是怎么运动的问题还是没有解决。和恩培多克勒一样，元素本身是不会动的。所以阿那克萨格拉想出了一个很诡异的想法，对真的很诡异。就是有一种元素，被称为了力-元素（Bewegungsstoff）.这种元素，不是一般的元素，只有这种元素本身就会运动，并且可以将运动传给其他元素。但是，恩。很好，一个全新的问题产生了。因为古希腊人认为只有生物才会自己运动的说。那么，这种元素应该也是有生命的说啊。哦，现在我们来具体讲讲这种奇葩的元素吧。阿那克萨格拉认为这种元素以一种分的最为细微的状态弥散在整个宇宙空间之中。它不同于其他的实体，在本质上，只有它是自身运动的。并且通过自身的运动，有目的地推动其他元素运动，也就是所谓的世界秩序。“据他看来，只能是心灵有目的地安排这些运动和控制这些运动的结果。为了这个原因，他将‘力’-实体描绘为理性（nous）或者思想-物质”。（突然间觉得好高级有没有，吾辈是觉得这东西也太高级了的说，这可是自然目的论的不二法器啊）
阿那克萨格拉对于秩序的向往，使得他是如此来描述世界的。世界在形成之前，是一片混乱的原始状态。直到努斯（nous）出现了，使得世界开始了有秩序的运动。（对，就想上帝创世一样，要有光就有光，要有暗就有暗）“阿那克萨格拉的目的论的动机基本上是出于他对繁星世界秩序井然的向往。繁星世界在执行了努斯发动的转动之后，总是在同一轨道上不受干扰地继续运动。”其实关于阿那克萨格拉的问题还有很多，但是么，这个是简易哲学史的说。所以也就省略了的说。（如果有兴趣的话，可以想想我们是如何才能知道事物真正性质的说）
好了，恩。现在我们来讲讲留基伯吧。留基伯怎么说呢，就是为了德谟克利特作为垫脚石而存在的，吾辈一贯觉得他很悲催的说。因为留基伯大概是第一个提出原子论的说，可惜，人们都只记住了原子论的最高代表德谟克利特，而不是他的说。（好吧，为他默哀三分钟，不太长了，还是三秒钟吧）留基伯的原子论基本上是从爱利亚学派的存在概念上发展起来的说。他认为非存在并不是不存在的说，非存在也是存在。大家可以想象事物的变动需要空间吧，如果没有一点空隙，那么运动也就完全不可能的说。所以在这个意义上，我们需要赋予这种非存在的东西一种存在的意味。那么留基伯在这里认为它就是无限的说。世界存在着无数的微粒，这些微粒永恒不变，不生不灭，并且不可分割。这些微粒就是原子。并且原子只是在大小、形态和位置上存在差异而已。所以留基伯给我描述出了另一幅完全不同的宇宙画面。“在虚空中彼此冲撞的原子，由于压力和撞击，彼此影响，并结合在了一起，从而形成了更大或更小的物体或团块。这些团块直到受到从外部而来的另外的团块冲击或压力，才分裂或毁灭。”（看看，这个听上去有木有点近代科学的感觉的说，更靠近了现代思维的说）。对于他来说，原子在宇宙中是无规则地向四周冲击的说，并且逐渐产生了整体的旋涡运动，并且在无边无际的宇宙中，在不同的时间不同的地方，产生了不同的世界；每个世界在它自身中按照规律不断运动。（我靠，这怎么感觉那么先进有木有，留基伯，你不去写SF小说真是太浪费人才的说了）好吧，我们再来终结一下吧。恩培多克勒提出了四根说，以水火气土为万物本原，以爱和恨为聚散万物的力量。而阿那克萨格拉则提出了种子说，认为自然万物是由千差万别多种多样的微粒构成的。并且努斯是事物变化的原因。而留基伯则最早提出了原子论，论证了虚空的存在，并且为德谟克利特的出现，做出了巨大的贡献。好吧，德谟克利特还是放到下次来讲吧。其实吾辈也不知道下一次要讲什么了。恩，其实是吾辈要出去玩了，放风两天再回来的说。恩，大家看看吧，原子论应该会比爱利亚学派神马的要好懂一点的说吧。（每次最后要吐槽都好累啊，TT，@阿突 看我多敬业啊，这才是真正的敬业有木有）这不@果然就没有人气啊， @毛线球 @After✟墓✟ @不了个是吧 @不安心的安心 @木去白 @小盆友要努力 @波頭上の風 @阿洛的狐狸 @破天一剑 @阿0 @黑心 @尘魇 @lybk13 @Getting @渚のCherry @凭窗聆澜
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-15 13:06 编辑
额，貌似上一集的内容，被大家诟病很多。呜呜，汝们的意见就是吾辈进步的动力。恩，欢迎大家继续提意见的说。另外上一版的错别字的确很多的说，吾辈在此表示诚挚的歉意。爱利亚学派的确是比较难的说，因为这个学派的观点和常识是相悖的。当然本人的表述也有很大的问题，（我会说是因为同时参考多本书导致语句组织混乱么）。这些问题我会尽量改正的说，但是由于哲学本身的晦涩，导致有时候这一方法并不是很成功。（在此说一句，其实并不是哲学家不想说人话，是因为为了能够表达出足够的意思，而不得不采用复杂的说法，在这里还请见谅。）好了，现在让我们来讲毕达哥拉斯学派吧。这个学派和爱利亚学派一样，标志着希腊哲学的本体论转向。对于这个学派来说，万物的本原不是任何自然物质，而是数。（对，就是数字的数么）这里插一句，502君汝是要闹哪样啊，吾辈还有个任务没有做啊。现在让我来介绍一下毕达哥拉斯吧，对，就是那个发现了勾股定理的男人。毕达哥拉斯（puthagoras）是整个毕达哥拉斯学派的创始人，而毕达哥拉斯学派与其说是一个学派，倒不如说是一个宗教政治团体。这个古老的团体把一定的义务强加到它的成员身上，并且提倡集体从事智力活动，尤其是数学和音乐。（对对，就是古代的宗教结社的说，目标么，当然就是把伟大的创始人给神化么。咦，这不是基督的手法么）但是实际上我们已经找不到任何他本人的著作了，这使得整个学派的全貌极为的模糊。大致来讲，这个学派之所以会认为数是万物的本原，那是因为万物中普遍存在着数学结构，比如比例关系规定着事物的存在，也就是天体的运行规律。当然文德尔班认为“毕达哥拉斯学派考虑了由于赫拉克利特和爱利亚学派之间的对立而引起的形而上学问题，但他们希望借助于数学去寻找解答，并利用他们的数论为思想进一步发展提供了许多最重要的因素。”虽然在这里的数还具有很多感性的特点，但是与水火气土比起来，已经具备了更多的抽象性和普遍性。并且在确立了他们的学说的同时，他们也着重考虑了伦理的价值和美学的价值。比如他们认识到和弦是基于弦的长度的简单数目关系。并且通过对于天文学的观察，使得他们认为统治天体运动的和谐就像音乐的和谐一样。费洛劳斯引出了这样一种思想“哲学所探索的永恒存在在数中被找到了。与经验不断变化的事物相对立，数学概念就其内容来说具有不受时间限制的有效性标志”。（0.618知不知道，黄金比例的说啊，我会说就是这帮子家伙想出来的么）
通过这一点，数成功地在爱利亚学派和赫拉克利特之间达成了一种妥协。一方面，数是永恒的，无始无终的。但在另一方面数又是有固定的规律，也就是逻各斯。毕达哥拉斯学派根据他们对于数学关系的多次观察，首先使得他们认识到了个别数字的有限性和数列的无限性。这造成了一个影响，那就是现实既属于有限，又属于无限。并且他们把这种想法引入了几何领域。（吾辈不得不在这里说一说，在古代算数和几何是两门不同的科目）他们认为元素实际上是由简单的立方体构成了。比如火是四面体，土是立方体，空气是八面体（纳尼，他们竟然还知道空气长什么样，Orz，给这帮子家伙跪了），水是由二十面体决定的，（看见么，看见么，都是正多面体哦）。但是，恩不要激动，他们还有第五种更加高级的元素，对，就是以太君。而以太君则是十二面体的说。（哦，为嘛会比水少啊，我也不知道的说，要不然我们坐时光机回去问问）除此之外，毕达哥拉斯学派还相信，他们在有限和无限的对立中，看到了奇数和偶数的对立。于是他们形成了这样一种二元论。一边是有限、奇数、完美和善，另一边是无限、偶数、缺陷和恶。（好勉强啊）但是这两种要素最后都在“一”中结合了起来。因此“在作为整体的世界中，这些对立面都被调整而产生和谐，世界就是数的和谐。”（看到木有，这可是哲学第一次和数学相爱相杀了的说）。然后为了证明数字的某种神圣性，他们给一到十每一个数字都赋予了特殊的意义，并且以此制定出事物的秩序。虽然他们的做法很荒谬，但是我们必须注意到
“他们企图承认万物的守恒秩序可以用概念来理解，来表现；他们企图在数学关系中找到这种秩序的最后根源。”或者换句话来说，万物是数的模写和摹拟。（这一点在很大程度上影响了柏拉图的思想。比如认为经验事实只不过是更高级事实的复制品。关于这一点以后会在柏拉图那详细再说）
同样的，在宇宙论的方面，由于毕达哥拉斯学派在数学和天文学上的研究，使得他们认为自己已经真理在握，并且把他们的二元论也带到了整个宇宙论中来。他们创造了诸如中心火各种各样的概念。毕达哥拉斯学派在天体中找到了在地上找不到的不变性（Sichgleichbleiben）。“只有与天文学的知识联系起来，自然秩序按照规律变化的这种思想才开始在希腊人的头脑里明确起来。”嘛嘛，乱七八糟地讲了一大堆，吾辈在这里稍微总结一下。只有当作为事物基础的一定数学关系被认识之后，事物才会正确地被认识、被理解。毕达哥拉斯学派在数学和音乐中达到了这一点（至少他们自己是这样认为的），并且将此扩展到其他的领域。最终他们发现完美的领域是存在于星体之中，而不是在地球上。这使得他们把地球当作一个较为低级的领域。而这个结论可以说极为深刻地影响了西方哲学。额，今天比较忙，所以原子论就先不讲了。并且从联系上来说，原子论和毕达哥拉斯学派也不大好放在一起讲。好吧，诸事终了。502君今天早上汝这是害死吾辈了。还有接下来两天有可能比较忙，需要暂停一下的说啊。另外每次都要做目录是不是太麻烦了啊。不过诸君，前苏格拉底哲学貌似已经胜利在望了，吾辈会先争取把这个小坑给埋了的说，以上[查看全文]
本帖最后由 甚没钱 于 2013-2-24 13:19 编辑
哲学辩论，是从哲学思考开始的，以哲学阅读与革新的形式不断延续，永无止境。
描述观点的关键在于你的思考深度，击溃对方在于扔出不可动摇的事实。
log_2(4)=2
事实在手，就什么都有了。
我是从思考问题开始走上哲学殿堂的。
问题来自于你自己对事物的思考，以及对于其他人观点的观察，疑问，总结。
思考问题，灵感方面我推荐加一个哲学群。
哲学群中我所知道最好的一个是叫做思辨群的QQ群，总之只要人口300+就会有几个哲学神在里面；他们也许对科学一无所知，也许只会说一大堆废话，但这正是启发想象力，创造性思维的土壤——就如绘画一样。
应对问题，以及你的观点起源方面，我推荐博览群书。
4年哲学之路，我总结出了一个个人的倾向。
｛心理学，社会学，哲学，文学｝这一集合是我所关注的全部。
心理学告诉我人类的行为模式，应对措施
社会学告诉我如何应对其他个体
哲学告诉我如何提出问题，如何理解谬误二字
文学开拓我的想象力，这是一切的根源
一个月内在辩论台上养成有效战斗力的方法，是直接去看哲学书，以及思考你自己对这一事物的理解。
接着，你必须去看更多的书，跳出哲学书籍这一单一类型的禁锢，走向博览。
这时，你已经有了一定的逻辑能力，无论如何你此时的辩论之所以成功，是因为你并没有遇上懂得哲学的人。
试着做几个月的考究者，它对你的进步极为有益。
“我认为最高存在，是一种叫做神的东西”
考究者，会对问题本身提出大量的问题——谁是我，你如何认为，你为何以为是如此，什么因素使是如此成为它的本质而不被干扰，你如何定义最高存在，你的问题是二元化的吗？二元化的好处XXX坏处XXX。当你说神的时候，你是怎么认为的？我们对神的理解不相同，你必须为每一个词语写下完整的定义。
这就是寻找谬误的第一步，拆分语言符号的结构
这一阶段，须学习和理解语言的组成结构，每一句之中的关系以及可能出现的谬误。
这是你打下坚实基础的根本之一。
若要继续前进，则需要阅读，进行更深层次的思考。
接着，你要观察伟人的思想，他们的语句。
王阳明，马克吐温，朱子陆，黑格尔，康德，狂人尼采，鲁迅，小仲马，柏拉图等等
下面，读书吧。
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