本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-24 22:09 编辑
哦哦，欢迎在圣诞的夜晚走进史上第一个理想国，乌有之乡，乌托邦。（喂喂，这是什么标语，广告语么）这次，我们将目光集中在柏拉图最为有名的著作，也就是《理想国》。这本书，可以说没有几个人不知道了吧。这本书可以说基本上反映了柏拉图在晚期以前对于整个政治的构建。并且这本书超越了时空，依旧在今天流传不息。是什么让它有了如此巨大的魅力，不得不令我们好奇。（这一定是在打广告吧）不过在讲理想国之前，我还不得不想要讲一个问题，就是灵魂的问题。其实关于这一点，我在上一篇的灵魂转向中已经提过了这个问题。具体的来讲，就是灵魂不朽的问题。（神学的感觉油然而生，不过那是错觉）柏拉图从理念出发，发展出了一个属于他的心理学。这也是柏拉图首次尝试根据内部规定或者说按照内部结构去了解心灵生活。“在这里，个人灵魂被看作是从另一个世界放逐出来的，禁锢于身体之内的精灵，精灵在尘世生活中仍然保持着、实现着对于他原来老家的神秘而热情的关系。”（基督教和这个很像的说，对吧，所以柏拉图主义和基督教有达成天然同盟的可能性）
但是在理念二元论中，灵魂或者说心灵的概念本身就存在着困境。从一方面来说，灵魂是活的，所以自己会运动，并且也可以使得其他事物运动，所以它是流变的。但是另一方面，灵魂又可以认识理念，使得它变成了永恒的分有者。那么，解决这个问题的唯一出路，就是灵魂不朽。因为灵魂是生命的，所以是不可死亡的。（好吧，其实有点扯的说，但是我们也要考虑一下当时的水平啊）这一点和尼采把生成变成存在有点相像，当然内涵差别了很多。那么，既然灵魂处于这样一种地位，一个古老的观点诞生了，那就是灵魂包含着不同的方面。灵魂中包含着理性、激情和欲望三个部分。（待会《理想国》还会提到这个问题）将灵魂禁锢在肉体之中，一方面是欲望的结果，但是另一方面也赋予了我们一种新的可能性。使得我们可以去向往崇高的使命，去摆脱感官欲望。所以对于灵魂来说，真正不朽的是它的理性部分。柏拉图利用了这种形式，阐述了对于至善的认识，对于最高理念的认识。他试图证明这样一点，那就是灵魂的每一个组成部分实际上都有它的任务，以此来达到一个完满的德行体系。（喂喂，这是要开始讲《理想国》了哦）还记得刚才讲到的灵魂三个部分吧。理性统治着激情，激情控制着欲望。那么既然每个部分都有它的任务。所以，理性存在于智慧中，而激情存在于勇敢之中，欲望的任务则是自我克制。而作为整体的灵魂的美德，必然有和这些组成部分正确的关系，也就是完全的正义。而这四种美德首先是在政治领域得到发展的。“按照理念论的原则，凡是在伦理意义上真实存在的东西并不是个别人，而是人类。其表现在个人在国家中的有机结合。对柏拉图来说，伦理思想变成了政治思想。在当时希腊政治生活分崩离析，个人幸福风靡一时，柏拉图理论与之抗衡，将国家概念提高到驾驭一切的高度。”其实这里就已经开始了整个政治哲学一个极为深刻的问题，那就是公共领域和私人领域的问题。我们之所以说柏拉图的政治理论和亚里士多德的存在本质性的区别，这一点上就是他们的巨大分歧。亚里士多德是按照整个希腊的政治传统来构建他的政治理论的。但是柏拉图试图向整个希腊的政治传统挑战。他不考虑国家的历史根源，而是从国家的任务出发来构建政治。（这真的很重要，所以才是理想国啊，因为这个国度一开始就是与现实割裂的，是纯粹的理念国度）柏拉图的出发点很简单，《理想国》的第一卷就开始在探讨一个问题，那就是正义。那不仅是全书的开端，也是城邦的开端。正如灵魂分为三个部分一样，城邦也应该分为三个部分。即学者阶级、军人阶级和劳动阶级。（或者说是统治者、保卫者和生产者）学者阶层治理国家，需要对整体的伦理目的有所洞见，美德为智慧。军人阶级需要无畏地履行职责，美德为勇敢。而劳动阶级需要努力劳动，安分守己，克制自己的欲望，所以美德是克制。（看到这里，很多人开始为第三阶层鸣不平了，觉得这个很不合理，但是落实到柏拉图的理论里，这是没有办法的事情。因为这是对于灵魂的对应。）之所以要这样做，正如使得灵魂个按其分，国家的各个阶层也要个按其分。只有统一的意志才能保证整个国家的信念一致。一切的个人利益在理想国中是没有地位的。所以为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张的是一种平均主义的共产主义原则。并且控制生育行为，强化教育的纯粹性。在不同年龄阶段实行不同科目的教育。（极权主义的影子看到没有，哦，共产主义啊，这个问题很敏感）其实柏拉图之所以会主张这样一种极端的做法，这除了是逻辑上的推断结果，也和苏格拉底的死亡有着巨大的影响。柏拉图从他那里继承了贵族或者说精英治国的理念，而苏格拉底的死亡更加深了他对于民主制度的厌恶。这种彻底的态度也诞生出来了极端的结果。第三阶层对于柏拉图来说，只要有一般的实践生活能力就可以了。所以这个阶层也被允许自己赡养孩子。但是另外两个阶层为了自己的职责，也就是为了整体活着，必须抛弃家庭生活和私人财产。“人生目的给予道德教育，社会整个结构必须按照这种目的来安排。”而且，既然一切都是出于一个最终的目的，那么也需要对这个目的最为了解的人来管理国家。那么什么人最适合的，那当然就是哲学家。柏拉图试图将知识和权力结合一起，其结果就是所谓的哲学王。
相信看到这里，诸君不满或者说想吐槽的地方已经有不少了。那么吾辈再说几个好了，比如柏拉图论述到女性应该和男性一样拥有上战场的权利。（懂不懂，所谓的男女平等讲白了就是把女人变得和男人一样）再比如在《理想国》里柏拉图强调要将诗人之类的家伙从城邦中驱逐出去。因为在柏拉图看来，首先诗人违背了一条原则，就是教导人神是和人一样，有着各种欲望的。这无疑会使得有些人想，既然神都是这样，那么人更可以这样。而至于艺术家，还记得桌子的那个例子么，他们所关注的是摹仿的摹仿，是最为不真实的东西，所以也是对城邦有害的。那么，我现在想问这样一个问题，身为一个具有敏锐观察力的哲学家，难道不知道这实际上是不可行的么。所以在这里，其实有一个根本性的假设，柏拉图在这里谈的并不是个别的人，或者说是现实的人，而是理念的人或者说是一般抽象的人。人和城邦就是小宇宙和大宇宙的关系，城邦和人具有一种相同的结构，在这里，善的理念成为了最高的目的，其余的一切理念都从属于它。这种善的理念实际上就是一种世界理性，或者是神性。当然，到了晚年，柏拉图对于某些说法进行了修正，于是又有了《法律篇》的出现。在这里我需要再次强调一下，那就是柏拉图的思想其实不能被看做一个完成的体系，而是一个不断发展的过程。对于柏拉图最好的解读方式，也不是想我这样分开来讲，而是应该一篇篇读他的作品。柏拉图在其后期，转而承认了一定程度的法治，家庭和私有制也有其存在的意义。（好吧，讲白了，就是有点妥协的味道）并且许多年之后，新柏拉图主义的代表，普罗提诺就曾经向罗马皇帝进言，劝说按照柏拉图的想法来进行一次实验，用今天的话来说，就是搞试点。（结果当然无果而终了，但是普罗提诺这个人也很重要的说，太一这个概念就是他提出了，这个吾辈会在以后讲的）此外，中世纪的僧侣国家，其实在某种程度上践行着柏拉图的原则，也就是“为人民的伦理教育而生活的人一定不可因私人利益而纠缠于个人问题。”最后，在形而上学终于趋向于完成的时候，柏拉图开始着手处理自然哲学的问题，或者说宇宙创世的问题。（当然柏拉图一贯对这个有点感冒）所以在《蒂迈欧篇》柏拉图提出了他的草案。当然，柏拉图在这里并不是要精确描绘宇宙，只不过试图对于流行的机械论观点进行反驳，强调自然的目的论。柏拉图认为，“只存在这个唯一的最完善、最美好的宇宙，性质上完整不可分，本质上独一无二，其根源只能归于按目的而行动的理性”。所以柏拉图以造物主这个概念来表达。所谓的自然整体是宇宙整体有规律的运动。并且在这一基础上产生了宇宙——灵魂这样一个全新的结构。
柏拉图以一个神话故事来述说了他对宇宙的认识。凡是生成的东西必然是由于某种原因造成的，也即是造物主（Demiurgos）。造物主是善的，所以他希望这个世界也是如此。所以造物主以某种只有理性才能认识到的模型，来创造了这个宇宙。他试图将一切安排的井然有序，使得宇宙成为了一个有理性和灵魂的生物。而世界灵魂（也就是宇宙——灵魂）弥漫于世界并且在内部推动形体运动的力量，由同和异两个部分组成，它是神的影像，也是理念世界和可感世界的中介。（喂喂，还有很多东西啊，想要知道的话，自己看《蒂迈欧篇》啊，打字也很累的啊）好了，自此，柏拉图基本上被吾辈给讲完了，但是很多地方依旧有所遗漏，不，应该说被我粗线条一笔带过了而已。的确，柏拉图的很多东西在我们看来甚至是荒谬的。但是我们需要的是去深刻地理解这一问题。黑格尔就说过，真理不过是一个错误到另一个错误而已。对于哲学来说，深刻比对错更为具有价值。诸君也有可能发现，有些柏拉图的地方被我故意跳过不讲了，其实那是因为这些部分有可能我会放在和亚里士多德对比的时候来讲。不过，总而言之，柏拉图的大致内容已经被讲完了，吾辈会说，是因为圣诞夜跑出去玩了，结果不想写了么。（喂喂要敬业啊）恩恩，本次也就结束了哈，下次我们讲开始讲亚里士多德，大概他是整个希腊哲学的最高峰了吧。吾辈也有点信心不足。以上@黑心 @毛线球 @波頭上の風 @木去白 @ㄗòsら啵~ @渚のCherry @尘魇 @阿洛的狐狸 @破天一剑 @Getting @ZoiiOh @阿0 @不了个是吧 @After✟墓✟ @ryoma1836 @湾湾情 @吾即世界 @小盆友要努力 @lybk13 @Fish_Pierrot @凭窗聆澜 @毛线球
@阿突 看我多积极有木有
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本帖最后由 阿突 于 2012-12-30 21:39 编辑
国学与哲学日常活动第五期嘛，嘛，又到了甩键盘的时候了(*￣︶￣)y
再次回归【国学】了有木有
【活动内容】
还是回答问题~~~上期的【哲♂学】还过瘾么？
嘛，貌似大家都是哲♂学好少年啊！(・∀・(・∀・(・∀・*）
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2.跟帖回答问题，大问题不少于200字，尽量原创，允许借鉴，但借鉴引用的记得用引用框_(:3)∠)_3.可以先占楼，但记得来撸满_(:3)∠)_4.回答请标题号，可以不回答全部问题，奖励根据回答给_(:3)∠)_
【发糖规矩】
1.参与即有50糖2.质量达标即有50宅币+7宅贡3.质量更高的有技能点和感谢←看手滑=w=【题目】【活动时间】12月24日——12月30日
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-22 22:51 编辑
哦，好开心有木有，终于到柏拉图了啊。（咦，怎么好有即视感啊，楼主这个槽你是不是用过）相信柏拉图的名字大家也应该很熟的样子。他有一部很有名的作品，被我们称之为《理想国》。这本书想必也有很多人读过，有赞同的，也有不赞同的。当然，在这里，我们并不是讲书，但是吾辈会试图将思想脉络理一理，争取能够把那些看似不合理的观点的前前后后给写出来。当然，吾辈一懒直接略过的可能性也是有的。另外，额，柏拉图内容比较多的样子，不，是很多的样子，所以，我有可能会拆开来写，如果影响大家阅读，或者吊了大家胃口（应该没多少人吧，大概）还请原谅。柏拉图（Plato）不仅是古希腊哲学，甚至也是整个西方文化中最为伟大的哲学家之一。怀特海曾经夸张的说整部哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。可以说正是柏拉图，奠定了西方哲学的基本观念。并且，我们终于不用担心没有本人的作品而不知道他的想法的问题了。他是第一个有大量作品留下来的古希腊哲学家。（吾辈痛哭流涕，所以要说的东西也特别多有木有）他流传下来的作品包括《申辩篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《巴门尼德篇》等等。并且这些作品除了具有哲学价值以外，在文学上也有不错的价值。但是他的作品大多是采用对话体，并且大部分是以苏格拉底的口吻在引导结论。（当然这些东东的先后顺序到底是怎么样，或者说是到底哪些是他本人写的，这一点在学界却有不少差异。）另外，大家应该都知道，柏拉图还开创了一个学园，并且这个学园存在了900年之久才最终关闭了。由此，也产生了所谓的柏拉图主义，一般来说，我们会把它分为早中晚三个时期，当然这会在以后详细叙说。另外还有一点，就是所谓的academy这个词语就是来自于柏拉图的学园。（纳尼，英文看不懂，这可是四级词汇有木有）好了，我们现在来具体讲讲柏拉图的思想吧。柏拉图的思想从大的方面可以将其称之为理念论。单从名字上我们就可以发现这一点和苏格拉底有很强的联系。苏格拉底曾经说过知识是基于一般概念。这实际上就是在告诉我们要寻找真正现实的形式。柏拉图深受苏格拉底的影响，并且将这一点，发展成为一个丰富的理论。当然柏拉图的这一系列作品并不是同时写成的，而是用他的生命来不断书写的。那么首先，我们毫无疑问的可以认为苏格拉底和智者的对立是柏拉图思想的出发点。这一点很明显可以看到。因为“柏拉图的早期作品致力于热情阐述苏格拉底的道德理论，的确他的阐述基本上是忠实的。”但是在对智者的不断攻击中，柏拉图逐渐形成了自己的独立观点。柏拉图承认了普罗泰戈拉所认为的，所有来自感觉的知识的相对性。因为这些都只是意见而已。因为真正的知识是不可能基于意见的。道德知识一定有完全不同的来源和对象。所以对于柏拉图来说，这个物质世界其实只有知觉和意见，所以真实的知识一定要去非物质的世界寻找。并且这个世界是存在的，就如同知识和意见也独立存在的一样。
理念（Idea）这个词的本意指的是看得到的东西的形状，转义为灵魂所看到的东西。对于希腊人来说，视觉是一切感官中最为重要的。但是我们不仅应该看到物质世界，也能看到灵魂。柏拉图将这一点发挥出来，并且第一次明确的赋予非物质以现实性。（好吧，讲人话，就是以前大家觉得灵魂好虚啊，但是柏拉图告诉我们这个才是真的）那么柏拉图为何要提出这一点呢。这不是偶然，因为对于柏拉图来说，需要这样一种超乎感觉的东西，这种东西并不是以自然，而是以伦理作为自己的目的。当然我在这里必须强调，柏拉图所说的非物质性，并不是和精神或者心灵这样的概念相对，（汝们不要被近代唯心唯物的说法给搞坏了）理念是通过概念而认知的非物质的存在。“因为苏格拉底发现用以发现科学本质的概念必然形成另一个现实，此现实不同于可感知的现实，它独立存在。”而它和可感知的世界的关系其实就如同存在和流变的关系。（纳尼，不记得了，把爱利亚和德谟克利特好好再看看）
咦，神马，看不懂讲什么。哦，其实简单地说，就是在讲关于两个世界的理论。而柏拉图对于两个世界划分的灵感来自于巴门尼德的两条道路的划分，即真理之路和意见之路。相对的，就有两个世界，一个是可感（可见）的世界，一个是可知的世界。所以我们对于始终处在生灭变化中的感觉事物只能产生个别、偶然和相对的意见。但是超越了额感觉事物的真实存在才是普遍必然和绝对的。不知道大家有没有看过在《理想国》中的两个比喻，其实这两个比喻也可以说是一个。因为两者是前脚和后脚的说。首先，是太阳比喻。柏拉图认为正如太阳主宰了可感世界一样，善统治了可知世界。（善神马的去看上一篇苏格拉底怎么说的）万物之所以能够被看见，眼睛之所以有视力，其实都和太阳有关。那么同样的，理念可以被知道，而心灵也有可以认识能力，也是因为善的存在。（就是类比懂不懂）在其之后，就是所谓的线段比喻。柏拉图在这里进一步说明了两个世界的关系和变化。柏拉图认为两个世界都可以被划分为两个部分。也就是较为清晰和较为模糊的部分。（喂喂，这个真能分出来的说么）那么现在我们就有了两个世界和四个部分。可见世界的第一部分是影象，第二部分是影象的原本，也就是具体事物。可知世界的第一部分是数理理念，第二部分是伦理对象。并且与这四个部分相对应的，人的灵魂也有四种功能，分别是猜想、相信、推论和理智。（看不懂，看吾辈有兴趣的时候画张图好了，其实很简单的）
太阳 | 善 | ||
可见世界 | 可知世界 | ||
影象 | 具体事物 | 数理理念 | 伦理理念 |
猜想 | 相信 | 推论 | 理智 |
意见 | 知识 | ||
好吧，都这样了，吾辈再奉送一个比喻好了，也是在《理想国》里面的。（吾辈在这里说一下，怕大家不知道，《理想国》和《国家篇》是同一个东西，以后看到了不要说不认识。不相信的话，可以看看英文名字是怎么翻译的。）这个故事是这样的，假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的通道通向外面。囚徒只能生活在洞里，并且只能看到眼前的墙壁。在囚徒的身后，有一堆火在燃烧。火和这些囚徒之间有一条路和一道矮墙。沿着矮墙有很多人举着各种人和动物的雕像走来走去。（不要说故事好奇怪啊，故事就是这样有没有）然后火光吧这些东西的影子投在了墙壁上，然后这些囚徒由于不知道，就因为这些影子是真实的。但是突然有个囚徒挣脱了枷锁，能够看到了后面的火，然后他知道火才是真实的。然后他走出了洞穴，发现了太阳，终于发现太阳才是真实的。于是他回到洞穴去告诉自己的同伴。但是没有人相信他。（就像是一个正常人在一堆疯子的感觉）而且很有可能会付出生命的代价。（看到了有没有，这是在说苏格拉底好不好。苏格拉底就是那个看到太阳又回来告诉大家的人。）
“但是在柏拉图的气质里，思想家沉重的血液混合着艺术家轻快的脉搏。因此当他的哲学引诱他进入无实体的形态的领域时，希腊美的整个魅力在他内心活跃、奔驰。”
（为什么我感觉这句话说的很漂亮有木有）
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@阿突 这次都有表格了看到木有
[查看全文]本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-21 21:17 编辑
大家好，很高兴在世界末日与大家见面。而且在吾辈的乌龟速度下，我们终于讲到了苏格拉底有木有。好高兴啊！！额，大概大家也已经觉得我太话唠了。其实吾辈也是这样觉得的。好了，这次废话真的不多说了，直接进入正题吧。苏格拉底（Socrates）想必绝大部分的人都知道吧，就是最后被判死刑也没有逃跑的人。（试想一下，到底有多少人能够做到这一点）并且他还教出了一个有名的徒弟，这个有名的徒弟还教出了一个更有名的徒弟。于是他们徒孙三人就成为了一个高峰，一个几乎难以避开的高峰。要知道在中世纪的时候有一句话是这样说的，“一个人不是柏拉图主义者，就是亚里士多德主义者。”他们的哲学思想几乎被以后所有的人所汲取，就算在今天也是如此。但是研究苏格拉底也有一个很大的问题，那就是他几乎没有自己的著作，就像孔子一样，是述而不作的。（实践哲学家懂了吧）所以我们只能通过后世的记载才能知道他说了什么。但是苏格拉底也有很多徒弟。最为有名的是柏拉图和色诺芬。他们两个都认为自己的论述才是更为正确的。所以他们也被成为大苏格拉底派和小苏格拉底派。所以一切依旧是在迷雾之中，历史也早就失去了它的确定性。（当然一定要说的话，个人亚里士多德的评价相对而言会客观一点）讲到苏格拉底就不得不再次提到智者运动。智者运动的确有它的积极意义，但是它却越来越误入歧途，走向了纯粹的文字游戏。苏格拉底敏锐地发现了智者运动的症结所在。“一方面他最清楚最全面地表述了这个运动的基本原则；另一个方面，他最为激烈地反对这个运动的结论。”这看上去有些矛盾，但是这恰恰是他深刻所在。因为他理解了启蒙的原则，并且能够从这个原则出发，发展出积极的结果。在智者派还致力于分析个人的感情和冲动的时候，苏格拉底已经开始在思考人的洞见，以及对于人及其行为的估价的客观标准。
看上去说的很厉害，其实讲起来很简单。如果一个人经常感情用事，并不清楚自己的想法，那么虽然他偶尔是对的，但是在很多情况下，他自己并不清楚为何会是如此。那么为了改变这一点，我们需要对事物有正确的认识才可以。而对于事物的正确认识，并不是通过修辞学和论辩术得出来的，而是要通过实践。“只有知识在具体的情况下同有关的对象联系起来，才能显露出来。”（为嘛今天有一种无心写下去的说，吾辈是不是应该给自己放几天假，摊手）
那么从自己的实践出发。我们得到了苏格拉底最为有名的命题之一，“德性即知识”。其实这句话的意思很容易被误解。所以色诺芬解释说德性总是与有利或者有用相吻合。（好吧，其实在这里德性也可以说是善，或者是道德美。强调一下，这里的善不是在伦理学的意义上用的）那么，在每一具体事件中，德行总是对于符合预定目的的东西或者对于有用的东西的认识。好吧，那么回到这里，我们需要解释一下善到底是什么。苏格拉底始终相信这一点，那就是只是本身就足以使人行善，并且因此得到幸福。（至于以后幸福问题才会变成更为重要的问题）万事万物都蕴含着内在目的，也是是苏格拉底称之为善的东西。善，它可以称之为事物的本性，或者说事物的特长、品质、功能。（关于这一点可以去看看柏拉图的《理想国》是如何使用virtue这个词的）一个人只有真正认识了自己，才有可能实现自己的本性，成为一个有德性的人。当然这种德性是潜在的，只有当我们认识到自己，才能发挥出来，成为一个在现实中有德性的人。这里看起来很简单，而且在现在看来，苏格拉底的这种说法也过于乐观了，但是实际上，这里包含着一个重要的问题。就是意志。“他的这个理智的意志概念对于整个古代伦理学起了决定性的作用。”那么基于这一点，会有一个很明显的结论，那就是罪恶就是错误。举一个例子，一个做坏事的人按照错误的判断行事，把坏事当作了好事。那么为了避免这种情况，我们就需要道德教育，教育人知道什么此傲视善，将他重新带到正确的道路上来。那么既然德行是可以被教的，那么它一定是知识，要不然就不可教了。（肿么感觉像是在绕圈子啊有木有）那么，既然德行需要被教，就必然有一个普遍的标准，这样被智者运动所抛弃的真理，就被苏格拉底找了回来。真理不是不可得到，恰恰相反，真理就在知识中。那么什么样的只是才是真正的知识呢。苏格拉底认为我们要去认识的是使一事物成为该事物的本质规定，唯有它才是具有确定性、普遍性和必然性的认识。具体地说，苏格拉底试图寻找到比意见更高级的东西，也就是概念。概念可以对一切人有效，同时也“必须为所有在个别关系中涌现于个别人心中的特殊观念所共有。”（这话好高级的说有木有，我反复看了三遍才看懂了到底在吼什么）
但是苏格拉底并不是一个严肃的人，而只是一个渴求真理的人，所以他希望和每一个乐于和他交谈的人交谈。他坚信这种相互的思想交流一定能够找到共同语言。但是这是一个艰苦的过程，因为我们往往会陷入自己的惰性，满足于表面的知识，或者是智者们似是而非的论述。所苏格拉底找到了一种方法，就是所谓的精神助产术。（因为他妈是助产婆我会说么）那么什么是助产术呢，讲白了就是问答法。也就是说先倾听你的想法，再不断指出你想法中矛盾的地方，破除掉以前的偏见。然后再对事物进行归纳，一步步引导向普遍真实的知识。（我靠，这个会很累的有木有，而且这也是辩证法的一个重要起源，不要我告诉汝们，辩证法的原意就是对话的说）苏格拉底的这种方法直接被柏拉图所继承，所以柏拉图写的都是对话录有木有。到了黑格尔那里更是把这种对话内化于精神之中，将其发展成为一种完善的辩证法体系。他把苏格拉底的对话，转化为了精神自己与自己的对话，一种自我的矛盾运动。（好高级有木有，吾辈最喜欢的哲学家之一就是黑格尔有木有）亚里士多德就是这样评价的“苏格拉底通过了他的定义推进了理念论的产生。”（唉，要讲完了，这是要讲完了的节奏么，不，下面还有呢）刚才说了吧，苏格拉底的精神助产术就是为了能够认识到真实。所以苏格拉底还有一个很有名的命题就是“认识你自己”。这个命题经常和普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”混淆在一起。但是意思是不同的说。下次说到，普罗泰戈拉的人指的是个人的感觉。但是苏格拉底的则不是如此。大家还记得关于苏格拉底的德尔菲神谕的故事么。就是说有人问谁是全希腊最聪明的人。神谕说是苏格拉底。但是苏格拉底大为吃惊，于是寻找各种专家来证明神谕错了。结果，他发现，原来这些专家都是砖家，经不起推敲的说。结果，他终于理解了神谕，他之所以是最聪明的人，是因为他知道自己的物质。深入理解自己的无知就是一切知识的开始。然后通过对话，虽然有各种各样的分歧，但是共有的理性部分也已经出现了的。所以概念并不是人制造出来的，而是已经存在在那里。我们要做的是，把概念从个人经验和意见中解放出来。这种方法简单地说，就是归纳法。通过归纳，我们可以从特殊寻找到一般。所以苏格拉底对于和道德生活无关的东西，就没有太大的兴趣。他唯一比较赞赏的就是宇宙的目的论，因为这种说法能够说明宇宙的秩序性。貌似讲的差不多了，最后我们再来讲一讲苏格拉底之死吧，苏格拉底之死，无疑是一场真正意义上的悲剧。黑格尔是如此评价悲剧的。悲剧并不是正义和邪恶那样清楚明白的矛盾对立，那只能被称为悲惨，真正的悲剧就是在双方都没有错。苏格拉底和城邦都有自己的正当的理由，但是两者的道理却是相互冲突的，所以造成了必然的冲突。（可以想想安提戈涅的故事的说，纳尼，不知道，去看希腊神话吧。）苏格拉底被控的罪名有两条，一条是教唆青年，还有一条是不敬神。实际上这两天都是苏格拉底试图对传统进行挑战的结果。苏格拉底看到了雅典城邦民主制的衰落，他还试图以他的方式来挽救城邦，比如贵族制度，或者是专家治国。（好吧，柏拉图全盘照收了这两点）这两者原则的冲突，导致了苏格拉底不得不面对的悲剧。其实么，还有一个直接很好懂的原因。就是有个人整天在那里说，啊，你这个貌似不对，那个貌似不对，而且汝还说不过他，是不是很不爽的说。然后特别是有些人还是位高权重的那种，是不是觉得经常脸面无光的说啊。然后大家的愤怒值是不是会上升啊，特别是把他拉到法庭上，他还在那说大家都是错了，把整个陪审团都当作傻瓜（具体看柏拉图的《苏格拉底的申辩》）好吧，至少绝大多数人都会脑门一热，然后，就判了死刑。好了，接下来一个更加让现在的人想不通的问题出现了，苏格拉底竟然没有逃跑，而且还很淡定地喝完了毒酒有木有。（好吧，其实对于当时的雅典人来说，以为苏格拉底也不过就是一个智者而已，具体可以看一下阿里斯多芬写的一个剧本《云》，在这个剧本里就嘲笑了苏格拉底）但是现在苏格拉底却没有选择逃跑，这实际上是苏格拉底在践行了自己的哲学。因为法律和道德一样都是保证普遍有效性的依据，任何人都应该无条件服从这一点。（恶法亦法，学法学的孩子应该都知道的）这一点正是成就了他崇高的地位。文德尔班这样评价“误解和私仇把他推上法庭，法庭判处他死刑，死就变成了他最大的光荣！”哲学决不能放弃理想主义，坚持和操守是抵抗世界的最后手段有木有。好吧，其实吾辈还想讲讲犬儒主义啊，但是貌似，好吧，我也没想好放在哪里讲，下次还是先写柏拉图吧，比较符合大家习惯，拍手，这次就先这样了。忘记@大家了 @阿洛的狐狸 @After✟墓✟ @Getting @lybk13 @ZoiiOh @凭窗聆澜 @木去白 @毛线球 @渚のCherry @破天一剑 @湾湾情 @阿0 @ㄗòsら啵~ @不了个是吧 @不安心的安心 @黑心 @尘魇 @波頭上の風 @ryoma1836 差不多了的样子吧
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本帖最后由 路西.菲尔 于 2012-12-14 18:29 编辑
蒲甘王国11到13世纪的铜质佛像，现藏于保加利亚国家外国艺术展览馆
佛陀（巴利语、梵语：Buddha），简称为“佛”，意为觉者、觉悟者。
经藏
《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》：
“ 佛者，依何义而为佛？乃圣谛之觉者故是佛，为生类之令悟者故是佛，依一切智性故是佛，依一切已见性故是佛，依他不能导性故是佛，依已脱性[1]故是佛，依漏尽之类故是佛，依无依[2]之类故是佛，一向离贪故是佛，一向离嗔故是佛，一向离痴故是佛，一向无烦恼故是佛，行一行道[3]故是佛，使现等觉无上正等觉唯一者故是佛，觉不损而获得觉故是佛。
云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚友之所造，非亲戚之所造，非沙门、婆罗门之所造，非诸天之所造，于此解脱之边，诸佛世尊于菩提树下，获得一切知智而俱生真实之语言，即云是佛。 ”
概述
佛陀有两种含义：
以解脱究竟智觉悟了一切应了知者，称为佛陀。
自己无需导师的教授而觉悟了四圣谛，也能教导其他有情觉悟者，称为佛陀。
义注中解释说：
“ 凡有任何应了知者，皆以解脱究竟智觉悟了那一切，故为佛陀。或因为自己觉悟了四圣谛，也能令其他有情觉悟，以这些理由故为佛陀。
或也教授此义：觉悟诸谛为佛陀，使人觉悟为佛陀。(Pr.A.1 / Vm.141) ”
《巴利义注·小诵注》在解释佛陀一词时，给出了以下种种含义：
“ 对一切诸法以无障碍智相、无上解脱已证悟、已遍修，执取蕴相续所施设的有情，或者以一切知智为足处、执取已证悟诸谛者所施设的有情为佛陀。
依意义解说：“佛陀，即彼世尊自成、无师，对前所未闻之法，自己觉悟诸谛，并于此获得一切知性，及于诸力自在。”
依文字解说：“已觉悟者为佛陀；令觉悟者为佛陀。”
对此这样说：“佛陀者，以何义为佛陀？已觉悟诸谛者为佛陀；令人们觉悟者为佛陀；以一切知者为佛陀；以已见一切者为佛陀；以无其他引导者为佛陀；以萌发者为佛陀；以漏尽者称为佛陀；以无随烦恼者称为佛陀；绝对离贪者为佛陀；绝对离瞋者为佛陀；绝对离痴者为佛陀；绝对无烦恼者为佛陀；已至一行道者为佛陀；已独自证悟无上正自觉者为佛陀；已破除未觉而获得觉悟者为佛陀。”
作为佛弟子行三皈依对象的佛宝，是专指我们的果德玛佛陀(Gotama Buddha，释迦牟尼佛)而言。
若已行皈依者以行宗教礼等的方式对待佛陀以外的其他宗教导师或天神，其对三宝的皈依将自动失效。 ”
十种德号
欲修习佛随念者，应忆念佛陀、世尊的十种德号或其中的一种功德：
“ Iti'pi so bhagavā arahaṁ, sammāsambuddho, vijjācaraṇa- sampanno, sugato, lokavidū, anuttaro, purisadammasārathī, sattha devamanussanaṃ, buddho, bhagavā'ti.
彼世尊亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。 ”
过去七佛
过去七佛，指过去曾经出现于世的六位佛陀，以及现在的果德玛佛（巴利语：Gotama）并称为七佛。
过去的六位佛陀分别是：
1.九十一大劫以前的维巴西佛（巴利语：Vipassī）;
2.三十一大劫以前的西奇佛（巴利语：Sikhi）;
3.三十一大劫以前的韦沙菩佛（巴利语：Vessabhu）;
4.现在贤劫的咖古三塔佛（巴利语：Kakusandha）;
5.现在贤劫的果那嘎马那佛（巴利语：Konāgamana）;
6.现在贤劫的咖沙巴佛（巴利语：Kassapa），
与现在的果德玛佛（巴利语：Gotama）并称为七佛。
在《小部·诸佛史》中，讲述了四阿僧祗及十万劫前以来的二十五位佛陀的故事。
[
其他
佛陀（巴利语、梵语：Buddha）在汉语里有种种不同的音译名，因为佛教初期自西域传入中国，而西域语言众多，常见的译名有“佛、浮陀、休屠、浮屠、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部多、部陀、毋陀、没驮、沸驮、步他、复豆、佛图、物他、馞陀、没陀”等。
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本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-15 12:56 编辑
咦，吾辈又满血复活了，（楼主你是什么啊，每天白天复活的说啊）咳咳，严肃，上次我们讲到哪里了（。。。连这个都不记得了么）。哦，对了，是米利都学派和赫拉克利特啊。那个，是不是要做个前集提要啊。（纳尼，汝以为这是连续剧啊，摆不定明天就坑了好不好）
好了，废话终了。上次我们说到的赫拉克利特将变化与运动发挥到了极致。但是与此同时，另一个学派，爱利亚学派，提出了争锋相对的观点。（好吧，既然是爱利亚学派，那当然是在爱利亚城了的说，纳尼，在哪里不知道，快去看希罗多德的《历史》）一般来说，我们会将色诺芬尼放在爱利亚学派的首位（楼主这真的是简易哲学史么，很多简易读本里可是不讲他的啊）大家还记不记得我上次说过，赫拉克利特将两个因素中的第二个因素分离的开来，那么第一个又是谁分离的呢。米利都学派大多坚持的单一物质理论，这被色诺芬尼所发扬，他把新的学说从东方带到西方（这里的东西方不是现在的东西方），并且给它抹上了彻底的宗教色彩。他将阿纳克西曼德赋予无定形的另一个属性，即神性变得明显起来。当然在这里的神，就不再是希腊神话中的诸神，色诺芬尼恰恰反对的就是这种神人同形说。正如文德尔班所说，
此理想认为最高的存在无论在身体上或在智力上都具有与人类无可伦比的特质。······对色诺芬尼来说宇宙-上帝的概念是宗教崇拜的对象，几乎不是理解自然的手段。正是在这一点上，色诺芬尼和米利都学派走上了完全相反的方向。对于他来说，将宇宙物质理解为自身有限的，理解为完全封闭或完整的，最终在空间上理解为球形的，才更符合神圣的自然界的尊严（希波利特语）。说的详细一点，就是米利都学派认为万物的始基应该是永远处以一种自发的运动中，但是在色诺芬尼看来，这个假定是不成立的。最高的存在应该是不动的，各个部分都应该是完美无缺和和谐的。这也就是一开始所说的第一个因素，即实体本身不变的因素。
而沿着这条路，爱利亚学派最具代表性的人物，巴门尼德（parmenides）提出了和赫拉克利特完全相反的观点。他提出了一个十分十分重要的概念，就是存在。这个概念太重要了，以至于我觉得这次毕达哥拉斯就延后吧。海德格尔就说过，他一辈子研究的就只有一个问题，就是存在问题。（《存在与时间》知不知道，就是这个样子）
什么是存在，估摸没几个人可以说清楚，吾辈自不量力，就在此随便说一点。首先，所谓的本体论（ontology）其实就是存在论。ontology的本意就是关于存在（to on）的理论(logos)。宇宙生成论与本体论的根本区别就在于，前者追问时间上的开端，而后者追问宇宙自然在本质上真正第一性的东西，也就是所谓的逻辑上在先。而to on 其实拥有两层意思，一是指所有存在着的东西，二是指存在者的存在。所以其实很难用中文来翻译清楚这个意思。
存在这个概念是与印欧语系中的系词结构有着深刻的联系。在巴门尼德看来，语言所表述的东西和被表述的东西实际上是一回事情，语言就是存在。但是在语言中，主词和宾词都是会变的，唯有连接两者的系词是不变的。所以一切东西首先“是”，然后才是什么。“是”先于所是的东西，“存在”先于存在者，一切存在者先要存在然后才能存在起来。（估摸大家感觉有点绕了吧，讲白了什么是存在，就是我们常说的系动词，“是”连接了主语和宾语，但是其本身是不变的，比如花是红的，树是绿的，人是会死的。中间的“是”是不会变的。好吧，关于这点，哪天有空开个专题讲一讲，要不然今天就讲不完了）
好吧，我们继续来讲一下巴门尼德的存在吧。对于巴门尼德来说，存在是一个只能从反面加以描述的概念。而非存在是不可能被思维的说。或者用今天的话来说，就是思维与存在是同一个东西。
对于他来说，存在和充实着的空间是同一种东西。对于一切存在着的东西来说，这个存在，这充实着的空间的功能，恰恰是同一的东西。因此只有一个没有内在区分的单一的存在。非存在，或者说，不存在的东西，意识就是无形体，就是虚空。并且，如果虚空本身不是真实的或者不是现实的，那么个别事物的多样性和运动也就不可能是现实的。
那么巴门尼德为什么要干这样吃力不讨好，并且让大家都看不懂的事情呢。因为巴门尼德注意到自然哲学家所寻找的本源，实际上是不可能，亚里士多德将此称为无穷倒退不可能原则。实际上在希腊人看来，如果知识是存在的，那么就必须要有一个确定无疑的立足点。（我能说直到现代哲学我们才放弃了这一点么）这个一或者说是存在，永不产生，也永不消灭。它是完全同一的，毫无区分的自我相同。巴门尼德否认时间和空间有独立的现实性，只有无时间无区分的存在。
好了，讲了那么大一串，估摸大家有点晕。简单地说，巴门尼德认为，在我们的认识面前有两条路，一条是真理之路，一条是意见之路。前者以存在为对象，后者以未存在为对象。非存在是不存在的，只有存在是可以被思想和述说的。知识和意见是有区别的。哲学家要做的是追求逻辑上占先的东西，也就是存在。而他的这种划分，也对以后的西方哲学产生了深刻的影响，使得哲学向理论化和体系化的方向发展，并且改变了希腊哲学的方向。（哦哦，我们差不多讲完了吧，可以散场了吧，慢着，最好玩的芝诺悖论都没讲，大家是想干嘛）
好吧，终于，楼主也觉得好累啊，我们可以介绍到爱利亚学派最为有名的人物，同时也是巴门尼德的学生和朋友，芝诺(Zenon)。纳尼，不知道，那芝诺悖论知道么，对就是这个芝诺。巴门尼德的理论认为存在是一，多是不存在的，存在是静止的，运动是不可能的。这在很大程度是是对常识的一种挑战。而芝诺为了捍卫巴门尼德的地位，要应对各方的挑战。于是他提出了许多悖论来证明多和运动实际上是不可能。
在芝诺对繁多性和运动的所有攻击中最基本的一点是矛盾律，以及这样一个假定：同一事物既可以肯定又可否定，这一事物不可能是真实的。芝诺提出了的悖论一共有四个，嘛嘛反正无聊，我们一个个讲着玩好了。
第一个也是相对而言最无力的一个，是关于运动量相对性的证明。芝诺提出观察马车的运动，或者从运动方向不同，而速度又在不断变化的马车上去观察。或者从两辆马车上去观察，一辆是动的，另一辆是不动的。不同的观察方法，对马车的运动有不同的估量。其实这第一个悖论之所以无力，是因为和另外三个不同。另外三个论证都是通过将运动通过的空间和运动占据的时间分为彼此分离的，无穷多而且无穷小的部分。第二个就是所谓的二分法。物体的运动总是从一点到另外一点，那么假设两点之间有100m，那么我们必须先到达一半的地方，也就是50m，可是在达到50m前就必须到达25m，要达到25m，就必须到达12.5m。······对，最后就是一个无尽的二分法，我们是无法从A到达B的说。第三个论证是关于阿基里斯追乌龟的说。比如阿基里斯离乌龟有一百米，阿基里斯前进100m，乌龟前进1m，阿基里斯前进1m，乌龟前进1cm，阿基里斯前进1cm,乌龟又前进了一点点，总而言之阿基里斯在达到乌龟前一个位置的时候，乌龟总是往前了一部分。所以也就永远追不上乌龟。最后一个论证，是所谓的飞箭不动或者飞矢不动。芝诺认为任何物体都占有自己的空间，不占有空间的东西就不存在。但是这也意味着这个物体的毁灭。那么如果我们把箭射出去，由于这支箭占有自己的空间，而且不能离开自己的空间，因此运动着的箭实际上并没有运动。
上面那段好长啊，后面三个论证中
第一个论证是关于通过一定空间的不可能性，这个证明被认为是一条直线可以无穷分割，因为在达到目的地前必须先达到无穷多的点。······第二个论证中，企图论证通过具有变动界限的空间的不可能性。······第三个论据关系到在任一瞬间运动所经过的无穷小的范围。好吧，讲了这么一大堆，为何芝诺要干这种事情。芝诺当然知道这些在实际生活中是不可能。但是那只是意见。存在是多和运动的话，实际上是靠不住的。通过将运动推到了矛盾的地步，来说明了运动的不可能，或者更准确的说，运动的不合理。
啊啊啊，还有写过总结之类的好麻烦啊。诸君，以上就是关于爱利亚学派的大概介绍，当然这个学派还有些诸如米利所士之类的次要人物在这里就不多说了。总而言之，爱利亚学派开创出了一条不同于自然哲学的道路，并且这条道路成为了形而上学的重要内涵。下次，额，好吧，我们可以去讲下毕达哥拉斯学派和原子论。
https://www.gn00.com/t-176728-1-1.html下一篇在此
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本帖最后由 dlsdyc 于 2013-2-2 16:57 编辑
咳咳，恩，吾辈又诞生了。感觉，昨天大家的反响很不错，这支持了我继续写下去了的。但是这次貌似挖了个巨大的坑，吾辈也不知道有没有足够的信心把它填平的说。（画外音，我也不想做坑王）好了，废话不多说，吾辈就开始了吧。
不知道大家有没有听说过这样一种说法，哲学产生于问题。至少对于希腊人来说，这一点貌似如此。希腊人在长时间与自然交往的过程中，逐渐产生出如何理解自然的问题。正如我上一次提到的，希腊人的自然并不是现代意义上的自然， 对于他们来说，认识自然和认识城邦，认识自己是一回事情。正如亚里士多德所说的那样，
不论是现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成。当希腊人最终学会用理性的眼光来看待自然的时候，他们产生了最初的问题，“为什么存在的东西是存在的”。这个问题在现在看来极为奇怪，但是却蕴含着希腊人的一种朴素的观念，就是在生灭变化的万物中，存在着某种始终不变的东西，而这大概就是哲学的第一个概念，“本原”。用文德尔班的话来说
超越时间变化的万物始基是什么？万物始基如何变成特殊事物，特殊事物又如何变成万物始基？首先对这个问题进行尝试的就是米利都学派，或者伊奥尼亚学派。（ps.米利都相当于当时伊奥尼亚的首府，这个学派的灭亡是由于公元前494年，波斯人将其夷为废墟的说）而这个学派的第一个代表人物，也可以说是第一个哲学家，泰勒斯提出水是万物的本源。而同属这一学派的后人，阿纳克西曼德提出了无定形是万物的开始，而阿那克西米尼宣称气是万物的基本物质。在这里我们首先会发现一个问题，那就是对于整个米利都学派来说，万物的始基只有一个。
单一的宇宙物质或世界本原是整个自然界变化过程的基础，这一点似乎是伊奥尼亚学派自明的假定。那么为什么他们要选择这些作为万物的起源呢，这一点让我们继续分析一下。
泰勒斯是首先将水作为万物的本原，关于这一点，亚里士多德曾经猜测过，比如水是生成生长的生命元素，水神是诸神中最为古老的神。所以说，最初的哲学思考，依旧带有神话的痕迹。当然对于泰勒斯来说，在这里水不再是日常的感性事物，它是一种自然的元素，而水的流动性、易变性、可塑性和生命原则，正是本原所应该具备的具体特征。而阿那克西米尼宣称气是万物的本质时，这里的气也不是经验中的空气。在他们看来，固体是死的，运动本身只有依靠外力才有可能。而宇宙物质本身就是某种活着的东西（普鲁塔克语），这使得我们会将这种学说描述为物活论（Hylozoismus）。
但是这一有个问题，阿那克西米尼为何要用气来代替水呢。因为他相信，气和水相比，有一种水所不具备的特性，那就是无限，或者说是无定形（apeiron）而这是阿纳克西曼德提出的一个重要的思想。这里其实就涉及到这样一个问题”有限的宇宙物质在永无止境连续不断的生成变化中一定会被消磨殆尽“。阿纳克西曼德看到了这一点，所以提出了无定形这个本原。他第一个大胆地将宇宙物质置于我们的经验之外，因为在经验中没有任何一种物质可以满足这个特性。也就是说，如果我们要寻找万事万物的始基，那么我们应该超越经验世界中的种种变化，而这种始基必定是不生不灭不竭且不可摧毁。
但是，虽然阿纳克西曼德提出了这一点，使得这一概念在空间上的无限和在时间上的无始无终联系了起来，但是却并没有能够说明这一概念具体有什么样的属性。所以他只能笼统地论述一就是全，而全就是一。对于米利都学派来说，他们满足于把世界的变化解释为宇宙物质的扩散或者凝聚。阿纳克西曼德虽然超出了这一界限，但是其本身也还是一个物活论者。但是至少他明确了一点
如果差异是产生于物质的自我运动，那么就一定要把这些差异放进物质中去。嘛嘛，讲了那么多，可能有点混乱，因为在这里我并没有严格按照时间顺序来描述。米利都学派的三位代表人物，按照时间的先后，是泰勒斯、阿纳克西曼德、阿那克西米尼。他们分别提出水、无定形和气是万物的本原。而所谓的无定形，用最简明的意思来说，就是万物从它那产生，又回归于它。本原是一切，有什么都不是，这就是无定形。
。。。果然是个超大坑，光米利都学派就讲了这么多，吾辈需要休息了，好吧，大家看看，提意见吧
刚才有人吼，说刚才的太短了看的不过瘾的说，但是吾辈觉得，大部分人大概在阅读2000字左右就会感到了困倦。不过既然有人觉得不够吃，那吾辈今天就再写一部分好了。（纳尼，楼主太闲了么，囧，不要在这个事实说出来么，吾辈会不好意思的说）
好吧，刚才我们讲到了，米利都或者说是伊奥尼亚学派。接下来说的这个人，有些人会将他划入米利都派别，但是私以为赫拉克利特和他们之间还是存在的很大差别的说。虽然两者间的确有共同点，但是赫拉克利特明显有了很巨大的变化。
赫拉克利特，额，好吧，如果你们要问哲学的晦涩是谁开的头，那么就是他了。他是第一个被认为是晦涩的哲学家，他的作品在同时代的很多人看来都难以理解。赫拉克利特可以说，是标志着希腊哲学由宇宙论向本体论转移的过程，这赋予了他深刻的复杂性和矛盾性。他同时也是同时代流传残篇最多的哲学家，他最为重要的观点就是火是万物的本原。
单从这一点上来看，赫拉克利特的确和米利都学派很像，但是实际上已经有了区别。赫拉克利特宣称：
这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。与其说他把火作为万物的本原，或者说他以火来作为本原的流变性更为恰当的说。因为火在各种元素之中，最为靠近无定形这个概念，都是为了突出某种运动变化的永恒性。一切都是在变化的，唯有变本身是不变的，但是变化并不是无迹可寻，也是存在的一定的尺度。这样，在这里就又涉及到了一个概念，就是流变。文德尔班说过
由于流变这个概念的需要，米利都学派关于宇宙-实体的概念不加明确的界限就把两种基本因素联接起来了：一个是实体本身不变的因素，另一个是独立或者自立的可变性因素。赫拉克利特将第二个因素分离出来，使得他意识到在作为整体的宇宙结构中，无一物是永恒的。永恒的东西不是物，也不是实体，而是运动，也就是宇宙变化过程，也就是流变。（对，就是上边所说的，只有变才是不变的，。。。好拗口啊，可以当绕口令了的说）
这种流变的观念，强化了赫拉克利特的倾向，变化实际上是按照某种固定的关系完成的，是在一种永远不变的连锁中完成的。因而只有这个事件的节奏才是永恒的。赫拉克利特将它称为命运，称为秩序，称为宇宙的理性。如果用我们的话来说，这就是逻各斯（logos）。赫拉克利特宣称，世界上每一事物都是不断地向他的对立面转化，斗争是万物之父。宇宙在每一时刻都是一个自身分裂而又结合的统一体，都是一种获得自身调和的斗阵。所以流变就是对立面的统一。具体到火这一本原上，火经过向下的道路凝成了水和土，水和土经过向上的道路扩散成火。变化和反变化是一起进行的。因此，变化律构成了整体的价值和意义。这就是为什么我们说赫拉克利特有朴素的辩证法。当然黑格尔说赫拉克利特是辩证法的奠基人。
最后，我们再回过头来说下逻各斯。逻各斯的原意是lego,是说的意思。逻各斯在赫拉克利特那里大致可以指万物所必须依据的和遵守的尺度或法则。而logic这个词也是从这里来的。不过总体上，赫拉克利特代表了一种转向，从宇宙论向本体论的转向，这一点将在下次的爱利亚学派和毕达哥拉斯学派中提到，以上。吾辈码字好累。
有兴趣的话，下一篇戳这里https://www.gn00.com/forum.php?mod=viewthread&tid=175951&page=1&extra=#pid10499445
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反犹主义（antisemitism）被认为是开始一种十九世纪的世俗意识形态。而反犹主义的历史同仇视犹太人的历史一样，是在犹太人散居的条件下犹太人同异教徒之间关系的长期缠结之重要部分。但是二十世纪的政治却将犹太人硬生生的抛入到各种事件的中心。
“犹太人问题和反犹主义在世界政治中相对上并不是一种重要现象，却首先成了纳粹运动兴起和建立第三帝国(Third Reich)组织结构的触发因素——第三帝国的每一个公民都必须证明他不是一个犹太人——随后触发了史无前例的世界大战暴行，最后又造成了西方文明中亘古未有的种族灭绝。”而一种普遍为大众所接受的解释就是就是狂热的民族主义（nationalism）和排外情绪导致了普遍的反犹主义。但是正如阿伦特所说的那种，反犹主义是在民族主义衰落的情况下，才茁壮成长起来的。而反犹主义的结果也不是纳粹主义，恰恰相反，其结果是犹太复国主义的出现。从西方的意识形态形式来看，犹太复国主义恰恰是一种反意识形态（counterideology），是对于反犹主义的一种回答。当然有人认为这是犹太人的一种自我觉醒。但是如果我们详细了解犹太的历史，我们就应该知道，只从他们在失去家园的时候，犹太人就一直在考虑，如何在一种分散的状态下，保持生存。而纳粹主义鼓吹的日耳曼民族的优越性，使得我们往往将纳粹主义认为是民族主义。但是事实并不是如此。
人们早已注意到，纳粹并非单纯的民族主义者。他们的民族主义宣传针对“同行者”，而不是他们信任的成员；相反，他们绝不允许后者无视政治上一贯的超国家观点。只有最后大灾难的恐怖，甚至只有当幸存者无家可归(homelessness)并且失去了根基(uprootedness)，才使“犹太人问题”在我们的每日政府生活中显得重要起来。纳粹所宣称的主要发现——犹太人民在世界政治中的作用——以及他们的主要兴趣——迫害全世界的犹太人——一直被舆论认作赢得群众的借口或有趣的蛊惑手段。反犹主义是整个欧洲在近代变化过程中产生。但是反犹主义并不是中世纪对于犹太人的歧视和破坏，并不是基督教对于犹太教的排斥。但是这一点往往被人所误解，甚至被犹太人自己所误解。而且，我们往往会认为犹太人只是替罪羔羊而已，认为犹太人本身很无辜，并没有作恶。对，犹太人的确本身没有作恶，但是代罪羔羊的说法和逃避主义（escapism）有着密切的关系。但是这只是从表面看而已。这是根本上回避了反犹主义这个问题的严重性，而相简单地强调被害者的无辜，而引起我们的同情。这实际上回避了犹太人的问题，回避了犹太人为何会被驱赶到政治风暴的中心。如果将这种回避主义推到极致，其实只不过是证明了犹太人被仇视的合理性。
假如人类不停地屠杀犹太人已有两干多年历史是事实的话，那么屠杀犹太人就成了一种正常的、甚至是符合人性的职业，仇视犹太人也就无需争执地被合理化了。也就是说，如果一定要问为什么会有反犹主义，那么只有是永恒的敌视。但是这实际上无视了犹太人自身的责任。犹太人作为一个长期没有自己国家和政府的民族，这使得他们在很大程度是并不了解政治，犹太民族对于尘世有一个很明确的认知，他们始终是上帝的选民。所以这使得他们在二千年来避开了一切的政治活动，但是这使得犹太人也无法确定自己的责任和归属。
犹太人的地位抬升，其实是随着近代民族国家的建立而形成的。对于近代的民族国家来说，它需要有人来帮助它打理财政。而犹太人由于在封建社会里长期为贵族服务，所以拥有了丰富的经验。并且犹太人本身并不构成一个阶级，他们于所在的国家内也不属于任何一个阶级。作为一个团体，他们不是工人，不是中产阶级，不是地主，也不是农民。但是这只是一个前提条件，为何独独选择了犹太人，其实和民族国家本身的特质有着密切的关系。对于民族国家来说，它需要一种平等和解放，但是平等和解放也意味着同化。国家需要一切公民平等，社会需要每一个个人进入阶级以达到合作，这是强有力的倾向。但是犹太人由于自身的传统和历史，使得它并不愿意被同化，而民族国家也需要这样一个对于政治冷漠却能提供财政资金的群体。于是
民族国家有意将犹太人当作一个特殊团体保持下来，并且防止他们与阶级社会同化，同样地，犹太人也有意通过自我保持而达到族群生存。也就是说，民族国家通过基于犹太人（当然不是全部的犹太人）以特权，使得犹太人的独特性得以保存。并且这些获得特权的犹太人并不希望其他的犹太人也获得这种特权。这种特权是他们进过贡献而得来的，并不应该是每一个犹太人的权利。但是既然政府和犹太人之间的亲密关系基于总体上资产阶级政治上的冷漠和具体上对国家财政的不关心，那么到十九世纪末帝国主义崛起时就结束了。因为在这个时候国家已经有能力自己管理自身的财政，并且国家也积极介入到其中来。同时在另一个方面，帝国主义破坏了民族国家的传统，将一种竞争机制引入进来，使得犹太人的特权迅速的衰落。
这其实就是第一个矛盾，平等和特权的矛盾。对于犹太人来说，最大的特权就是平等，使他们做出巨大贡献的结果。所以这种平等本身并不属于每一个犹太人，而是他自己的具体自由。所以当时的犹太人为所有需要金钱的国家提供贷款，对于他们来说政治理由并不重要，中立才是最好的选择。所以犹太人本身会试图避免陷入到冲突中去。所以
反犹主义的政府显然不会在战争与和平事业上起用犹太人。但是在国际舞台上清除犹太人比起反犹主义来更具有普遍的、深刻的意义。正因为犹太人曾被当作非国家成分来使用，他们在战争与和平中显示价值，只要是每一个人在战争中都试图有意识地保持和平的可能性，只要每一个人的目标都是妥协中的和平和权宜之策的重建。一旦“胜利即死亡”成为决定性政策，战争事实上以彻底消灭敌人为目标，犹太人就不可能再产生作用了。这种政策在任何情况下都驱使着毁灭他们的共同生存，尽管在政治舞台上消失、甚至灭绝一个特殊的群体生活并不必然导致他们实质上的毁灭。所以从这一层意思来看，就是没有反犹主义，纳粹主义也对犹太人这个民族拥有毁灭性的打击，因为它破坏了犹太民族的根基。
当然还有第二个矛盾，犹太人是唯一一个非国家的欧洲民族。欧洲各国为了保持动态平衡的利益，而利用了犹太人。所以当欧洲试图消灭犹太人的时候，也就破坏了这种动态平衡，导致自己也承受了巨大的灾难。而犹太人作为一个没有国家的民族，常常期待得到政府和国家的保护，于是他们试图和任何形式的政府结盟，而不管这些政府可能代表什么，这使得他们很少意识到社会和国家之间的张力。但是他们并不是和一个政府结盟，还是和许多政府结盟，和权威本身结盟。这使得犹太民族对共和制度有一种天然的反感，因为共和制度代表着敌视他们的人民。但是这也是的犹太人越来越深入地卷入到社会和国家之间的紧张关系中去。
一百多年来，反犹主义慢慢地发展到几乎欧洲所有国家的所有社会阶层，直到它最后作为一个问题突然出现，而对此几乎达到了一个统一的观点。这个过程发展的规律很简单：每一个和国家发生冲突的社会阶级都变成反犹主义者，因为看来代表国家的唯一社会团体是犹太人。而唯一证明不受反犹主义宣传影响的阶级是工人，他们投身于阶级斗争，对历史作出马克思主义的解释，从不直接和国家发生冲突，只和另一个社会阶级发生冲突，即资产阶级，而犹太人当然不代表资产阶级，他们在其中从来不构成一个有意义的组成部分。而当时的现实是罗斯柴尔德这个犹太家族几乎垄断了全欧洲的银行业。而犹太民族本身与其他民族相比，也更为强调血缘和家族的纽带。这使得反犹主义一而再再而三的认为犹太人总是代表了一种国际贸易组织，一个世界性的家族以及他们在到处都一致的利益，一种王冠背后的秘密力量，它将所有的有形可见的政府都降为一种表面之物，被后台操纵的傀儡。由于他们和国家权力来源的密切关系，犹太人就无一例外地被指认为权力，并且由于他们游离于社会之上，集合在家族圈子内，所以总被人怀疑是在毁灭一切社会结构。
但是这都是反犹主义的基础，反犹主义政治作为政治问题去必须依赖利益的冲突。
有一条明显常却被人遗忘的规律：只有当反犹情绪能同一个重大政治问题吻合，或者当犹太人群体利益公开和社会上一个主要阶级的利益发生冲突时，它才和政治有关。1807年普鲁士的战败，掀起了最初的反犹主义。普鲁士的战败导致了拿破仑法典在普鲁士地区的实行，使得贵族们丧失了特权。但是在这一过程中，柏林的犹太银行家们，却没有收到太大的冲击，依旧保有自身的特权。对于普鲁士的官员来说，支持犹太人，并非仅仅出于经济或国家利益的原因。对于他们来说，一名文官所受的教育是他应该忠诚于国家，不受政府更迭的影响，并切断其阶级连带。而贵族阶级却在遭受最为严重的打击之后，公开出现了反犹主义。路德维希．冯．德．马尔威兹(Ludwigvon der Marwitz)就说道“旧日的令人敬畏的普鲁士君主政治转变为一个新型的犹太国家！”
当然贵族阶层会有如此明显的反应，并不是单单眼红和愤怒而已。而是在于两者相似的根源。在犹太人的家庭里和在贵族家庭里一样，个人首先被看作家庭的一个成员；他的责任首先由家族确定，家族高于个人生活和个人重要性。
犹太人和贵族都既是无国家(a-national)的，又是欧洲国际的(inter-European)，各自了解另一方的生活方式，在这种生活方式下，忠于民族是次要的，忠于家族才是第一位的，而家族又往往分散住在欧洲各地。他们都有一种共同观念，认为目前与上一代人和下一代人的联系都不重要。反犹主义的自由派学者都指出了这一奇特的相同原则，他们得出结论说，或许只有首先摆脱犹太人，才能摆脱贵族，这不是因为两者的经济联系。而是因为两者都妨碍“内在人格”(innate personality)的真正发展，即自尊的意识形态，自由派的中产阶级正是以此来反对关于出生、家庭、世袭等等旧观念。但是随着贵族重新在整个神圣同盟中赢回影响力，贵族的反犹主义也就消失了。具有保守观点的民族国家在它们需要的和不需要的犹太人之间划了一条明确的界线，通过对犹太富人的仁慈政策和犹太知识分子的歧视，进一步强化了对犹太人的社会隔离。并且对于那些犹太富人来说，他本身最不希望宣布平等。因为他们清楚的知道
“每一条解放犹太人的法律或政治措施，都必然导致他们在政府中和社会上地位的衰落。”但是接着，自由派和激进主义分子出现在国家的对立面中，他们主要关心平等机会，最憎恶恢复一切贵族特权，因为贵族特权阻碍他们介入公共事务，所以他们提出区分个别犹太人（既所谓“我们的同党”)和犹太人群体。由于面对警察统治，使得他们并不敢直接批评政府，所以转而激烈的批评犹太人，批评犹太人的特权。但是激进分子越来越被经济上正提升的中产阶级所吸收，大约二十年以后，中产阶级遍布整个德国，他们在议会里大喊大叫要解放犹太人，实现政治平等。
现代反犹主义运动在各地的起始是在十九世纪的最后三分之一时间里。这次反犹主义的代表是那些中产阶级的下层。
然而，除了贵族、政府官员和犹太人之外的另一群人却严重地卷入了这些异想天开的投资活动，其可望获得的利润变成了无可估量的损失。这一群人的主要成分是中产阶级下层，他们由此突然转同反犹主义。他们所受的深重伤害甚于其它任何一个群体：他们用毕生的小小积蓄来冒险，换来永久的破产。他们之易受欺骗有其重要原因。资本主义在国内的扩张会越来越多地清除小的有产者，他们面对的是一个生死存亡的问题，必须快速地扩张其所拥有的少数，否则就可能失去一切。他们渐渐意识到，如果不能成功地向上爬，成为资产阶级，就会沦为无产阶级。几十年的总体繁荣相当明显地迟缓下来(尽管发展趋向并未改变)，致使他们的惊慌心理早已形成。在这段时间里，中产阶级下层的焦虑恰恰印证了马克思对他们将会迅速解体的预言。这些中产阶级的下层大体是手工业之类行会的末裔，他们习惯在一个封闭而没有竞争的环境里生存，这使得他们在遇到困难的时候极为依赖政府的援助。（这也是他们什么最早提出福利国家的观点）但是政府的财政援助却依赖于银行家们迟疑而缓慢的动作的时候，这种不满就迅速地被放大了。在小资产阶级的眼里，银行家就是剥削者，因为银行家自己从来不生产什么。与通过长期生产过程而获得利润的人相比较而言，一个直接将他的钱用来产生更多的钱的人更容易遭人痛恨。而很不幸的是，银行家中有很多是犹太人，于是中产阶级下层的左派运动与整个反对银行资本的宣传多多少少变成了反犹主义的性质。但是问题远没有那么简单。更重要的是犹太人阻挡了这些小资产阶级向上攀爬的道路，使得小资产阶级认为犹太人阻挡了他们获得进一步的政治权力，于是反犹主义就具备了它真正的政治基础。
终于，反犹主义政党登上了政治的舞台。它们从一开始起就宣称，它们不是和其它政党一样的政党，而是“在一切政党之上”(above all parties)的政党。在有阶级和政党的民族国家里，只有国家和政府宣称过超越一切政党和阶级，代表全民族利益。这充分说明了反犹主义政党试图夺取国家权力，使得自己代替国家。他们是试图以党派组织为手段，来推翻民族国家的基础。
反犹主义早已成为一种工具，不仅用来清除犹太人，也用来清除民族国家的政体。而反犹主义政党的第二个特点就是
立即着手建立欧洲所有反犹团体的超民族(supernational)组织，向流行的民族主义主张公开表示反对和蔑视。它们以倡导超民族组织的方式，清楚地表明它们的目标不仅在于对本民族的政治统治，而且早巳计划好下一步建立“高于一切民族”(above all nations)的全欧政府。在此我们需要注意到，对于当时的欧洲来说，犹太人是唯一的国际性的部分。那么反犹主义为了反对它，自然也有形成自身的国际性。而普法战争时的民族国家走向了衰落。反犹主义政党抓住了人民对此普遍的不满，开始大肆鼓吹以国际问题来解决国内问题。
反犹分子的超民族主义(supranationalism)从完全相反的观点出发走向国际组织问题。他们的目标是达到一种统制一切的超结构，以摧毁一切土生土长的民族结构之类。即使当他们准备摧毁自己民族的政体时，也会沉溺于极度民族主义的言论(hypernationalistic talk)，因为部落民族主义“(triibal nationalism)赤操裸地渴望征服，是强行冲破民族国家及其主权的狭隘谨慎界限的主要力量之一。沙文主义宣传愈有效，就愈容易说服舆论关于超民族结构的必要性。超民族结构要用普遍权力垄断和暴力。这些反犹主义政党虽然成功激起了民众的愤怒，但是随着激情的退去而逐渐销声匿迹。
但是随着第一次世界大战结束，中欧和西欧的犹太人财富都达到了一个饱和点。这是的一个全新的犹太知识阶层出现了，犹太富人的儿子们涌入文化职业，这一现象在德国和奥地利十分明显，大部分文化机构——报纸、出版业、音乐、戏剧——变成了犹太人的事业。犹太人传统对知识职业的偏爱和推崇，其结果造成和传统的决裂及西欧和中欧犹太人的知识同化和民族化。从政治角度来看，这表明犹太人从国家保护下解放了出来，增长了与周围居民共同命运的意识。于是产生了一个新的矛盾
由于犹太人是一个隔绝的群体而产生政治上的反犹主义，而社会歧视则产生于犹太人与其它一切民族群体之间日益增长的平等。歧视和吸引毒化了社会的环境，使得人们都其造成了一个特定的倾向。犹太人成为了大家排忧解闷的神秘事物。同时犹太人自身也产生了分化，在犹太银行家被政府授予各种特权的时候，犹太知识分子却受到了政府的打压。同时为了在一个普遍歧视犹太人的社会下获得认可，他们需要将自己与“一般的犹太人”区别开来。做一个犹太人，意味着要么附属于一个特权过多的上层阶级，要么从属于毫无特权的群众。
几个世纪来，犹太人的政治影响和社会地位都归因于一个事实，即他们是一个封闭的群体，他们直接为国家服务，并因特殊贡献而直接受国家保护。他们同政府机构的直接密切系，只有在国家依然和人民保持距离，而统治阶级又对管理漠不关心时才有可能。在这种情况下，从国家的观点来看，正因为犹太人实际上并不属于社会，所以他们是社会上最可靠的因素。但是在反犹主义分子看来，犹太民族却是导致国家腐败的重要因素，破坏了国家的正常运行。但是真正使得反犹主义获得影响力的却是暴民（mob）。暴民实际上指的是这样一种人，这种人代表了各个群体的多余人物，暴民却总是叫喊要寻找“强人”、“伟大领袖”。因为暴民憎恨将他们排斥在外的社会，以及他们并未占领代表席位的国会。所以近代暴民领袖们利用公民投票(Plebiscite)来取得辉煌成果，公民投票是依靠暴民的政治家的旧观念。也正是因为如此，暴民被排除于社会之外，在政治上也没有自己的真正代表。反犹主义者成功激起了这样一种恐惧，那就是恐惧每一个犹太人都会变成罗斯柴尔德，而暴民们也与这个势力合流，使得反犹主义的势力也越发强大。
但是在整个十九世纪，这依旧只是各种潜藏的力量。
[查看全文]唯一看得见的结果是它导致了犹太复国主义运动的产生——这是犹太人对反犹主义所能作出的唯一政治回答，犹太复国主义是他们认真地从敌射角度采取的唯一的意识形态，这使他们处于各种世界性事件的中心。